Par Robert Berrouët-Oriol

Linguiste-terminologue

robertberrouet.oriol@icloud.com

Ancien responsable de la coopération inter-universitaire à la Banque de terminologie du Québec (Gouvernement du Québec, Office québécois de la langue française). 

Ancien enseignant à la Faculté de linguistique appliquée de l’Université d’État d’Haïti. 

Conseiller spécial, Conseil national d’administration du Regroupement

des professeurs d’universités d’Haïti (REPUH). 

Konseye pèmanan, Asosyasyon pwofesè kreyòl Ayiti (APKA). 

Membre du Comité international de suivi du Dictionnaire des francophones.

Montréal, le 4 août 2026

Résumé

La néologie en créole haïtien constitue un phénomène linguistique d’une richesse et d’une complexité remarquables dont les médias contemporains –presse écrite, radio, télévision et plateformes numériques–, offrent un terrain d’observation privilégié. Le présent article examine les processus par lesquels le créole, langue officielle depuis la promulgation de la Constitution de 1987 et langue véhiculaire d’une nation de plus de douze millions de locuteurs, génère, diffuse et stabilise de nouvelles unités lexicales dans l’espace médiatique. Il analyse les mécanismes endogènes de création lexicale —dérivation, composition, réduplication–, ainsi que les processus d’emprunt à l’anglais, au français et à d’autres langues, en tenant compte des dynamiques propres à l’environnement numérique et aux réseaux sociaux. L’article aborde également les enjeux de standardisation portés par certaines institutions, les passerelles repérables entre néologie spontanée et néologie planifiée, ainsi que les implications sociolinguistiques profondes de la création lexicale créole en matière de justice linguistique et d’accès démocratique à l’information. Il propose quelques pistes de réflexion et des domaines de recherche pour les études à venir sur la néologie créole dans les médias haïtiens contemporains. La bibliographie clôt l’ensemble.

Mots clés : Néologie, créole haïtien, médias haïtiens, sociolinguistique, lexicographie créole, terminologie bilingue français-créole, standardisation.

TABLE DES MATIÈRES

Résumé

I. Introduction

1.1 Contexte sociolinguistique haïtien

1.2 Problématique et justification de l’étude

1.3 Présentation du plan

II. Cadre théorique et conceptuel

2.1 La néologie : définitions et typologies

2.2 Approches sociolinguistiques

2.3 Le créole haïtien dans la recherche linguistique contemporaine

III. Le créole haïtien et son évolution lexicale

3.1 Substrat, superstrat et adstrat dans le lexique créole

3.2 Les mécanismes endogènes de création lexicale

3.3 Les emprunts et leur intégration phonologique et morphologique

3.4 L’élaboration du corpus de référence 

IV. Les médias haïtiens contemporains : terrain de la néologie

4.1 Panorama des médias haïtiens

4.2 La langue créole dans les médias : entre oralité et écriture

4.3 Les médias comme laboratoire de la néologie

V. Processus de néologisation en créole haïtien

5.1 Néologie spontanée vs néologie planifiée

5.2 Le rôle des médias dans la fixation et la diffusion des néologismes

5.3 La néologie numérique et les réseaux sociaux

5.4 TABLEAU 1 — Récapitulatif des processus de création des néologismes en créole haïtien

VI. Catégories de néologismes identifiés dans les médias haïtiens

6.1 Néologismes politiques et sociaux

6.2 Néologismes techno-scientifiques

6.3 Néologismes culturels et artistiques

6.4 Néologismes de l’urgence et de la crise

6.5 TABLEAU 2 — Catégories de néologismes observés dans les médias haïtiens et leurs fonctions

VII. Standardisation, normes et aménagement linguistique

7.1 Les errements pré-scientifiques de l’Akademi kreyòl ayisyen en matière de graphie/orthographe et la normalisation lexicale

7.2 Les défis de la graphie du créole dans les médias

7.3 Politiques linguistiques et valorisation du créole

VIII. Enjeux sociolinguistiques de la néologie créole médiatique

8.1 Néologie et identité culturelle haïtienne

8.2 Diglossie, idéologies linguistiques et perceptions des néologismes

8.3 Néologie créole et justice linguistique

IX. Perspectives et pistes de recherche 

9.1 L’état actuel de la recherche sur la néologie créole haïtienne

9.2 Corpus médiatiques et méthodologie d’analyse

9.3 Pistes de recherche prioritaires

9.4 Conclusion générale

Bibliographie

I. Introduction

1.1 Contexte sociolinguistique haïtien

La République d’Haïti occupe une position singulière dans le paysage sociolinguistique de la Caraïbe et de la francophonie mondiale. Seule nation à majorité créolophone dans l’hémisphère occidental, elle est le théâtre d’une coexistence — tantôt harmonieuse, tantôt conflictuelle — entre deux langues officielles : le français et le créole haïtien. Cette dualité linguistique, inscrite dans la Constitution^/1/ haïtienne de 1987, marque l’aboutissement d’un long processus historique au cours duquel le créole, longuement relégué au statut de simple patois ou de vernaculaire populaire, a conquis une reconnaissance institutionnelle sans précédent. L’article 5 de cette Constitution proclame en effet que « tous les Haïtiens sont unis par une langue commune : le créole », tandis que l’article 40 fait obligation à l’État de produire et de diffuser tous ses documents légaux et administratifs dans les deux langues officielles du pays.

La reconnaissance juridico-constitutionnelle du créole ne saurait toutefois masquer les tensions profondes qui persistent dans l’écosystème linguistique haïtien et dans le corps social en général. Le français demeure, dans les faits, la langue de l’Administration, des tribunaux, de l’enseignement supérieur et des élites politiques et économiques. Cette réalité a été étudiée par nombre de linguistes et elle a fait l’objet d’un rapport d’État élaboré par le GTEF^/2/ (Groupe de travail sur l’éducation et la formation), « Pour un pacte national pour l’éducation en Haïti » (Ministère de l’Éducation nationale et de la formation professionnelle, 2010).

Pradel Pompilus, qui fut l’un des pionniers de l’étude comparée du créole et du français en Haïti, avait déjà mis en lumière, dans les années 1980, l’asymétrie fondamentale des deux systèmes linguistiques en contact, observant que le créole haïtien était systématiquement sous-évalué au regard de sa richesse structurale réelle.^/3/ 

Dans l’île-sœur de la Martinique, le linguiste Jean Bernabé, en codifiant les principes d’une nouvelle poétique de la créolité avec le romancier Patrick Chamoiseau et le lexicoraphe et romancier Raphaël Confiant, avait posé les jalons d’une valorisation intellectuelle et esthétique des langues créoles qui allait progressivement contribuer à transformer le regard académique sur ces idiomes.^/4/

Le bilinguisme haïtien est, dans sa réalité quotidienne, un bilinguisme très inégalement réparti. Dans plusieurs de nos articles, nous l’avons qualifié de « bilinguisme institutionnel »^/5/ et c’est dans une telle configuration qu’une minorité de locuteurs –en nombre indéterminé : Haïti ne dispose pas encore de statistiques démolinguistiques–, maîtrise le français à des degrés divers, tandis que les Haïtiens communiquent habituellement en créole dans la vie quotidienne.^/5/  Au « bilinguisme institutionnel » correspond ce que nous avons dénommé une « diglossie d’État^/5/  », c’est-à-dire un système institutionnel où le français, perçu et/ou vécu et/ou inscrit comme une langue de prestige, domine les pratiques administratives, juridiques et éducatives, tandis que le créole, pourtant langue commune et officielle, reste structurellement marginalisé dans les institutions publiques. C’est dans ce contexte que la néologie en créole haïtien prend toute son importance : langue vivante, dynamique, en constante évolution, le créole génère en permanence de nouvelles unités lexicales pour désigner les réalités d’un monde en mutation accélérée.

1.2 Problématique et justification de l’étude

La problématique centrale de cet article peut être formulée de la manière suivante : comment le créole haïtien, langue populaire d’une vitalité indéniable mais longtemps dépourvue de tradition écrite normée et d’institutions académiques durables, produit-il, diffuse-t-il et stabilise-t-il de nouveaux lexèmes dans l’espace médiatique contemporain ? Cette question engage des dimensions à la fois linguistiques, sociolinguistiques, institutionnelles et politiques qui nécessitent une approche pluridisciplinaire rigoureuse.

Les médias haïtiens — radio, télévision, presse écrite, réseaux sociaux — constituent à cet égard un terrain d’observation privilégié, un véritable laboratoire sociolinguistique^/6/ où s’observent en temps réel les processus de création, d’adoption et de rejet des néologismes. La radio, en particulier, joue en Haïti un rôle médiateur absolument déterminant : dans un pays où le taux d’analphabétisme reste significatif et où l’accès à la presse écrite demeure inégal, la radio constitue le principal vecteur d’information et de culture pour la majorité de la population. Les stations comme Radio Métropole, Radio Caraïbes FM, Radio Vision 2000 ou les innombrables radios communautaires disséminées sur l’ensemble du territoire national, diffusent quotidiennement des heures de programmation en créole, créant ainsi un espace d’innovation et de normalisation lexicale sans équivalent. L’essor, depuis le milieu des années 2010, des réseaux sociaux numériques — Facebook, YouTube et WhatsApp notamment — a ouvert un nouveau chapitre de cette histoire, en accélérant considérablement la vitesse de circulation et d’adoption des nouveaux termes. En ce qui a trait aux radios communautaires, les données disponibles sont les suivantes : (a) UNESCO – Rapport sur les médias communautaires en Haïti (2018) : environ 350 radios communautaires actives ou semi-actives;  (b) Association nationale des médias haïtiens (ANMH) : entre 300 et 400 stations, selon les années ; (c) Observatoire haïtien de la communication (OHC) : plus de 300 radios locales, dont une majorité en zones rurales.

La justification de cette étude repose sur plusieurs constats. En premier lieu, les travaux spécifiquement consacrés à la néologie ^/7/ en créole haïtien et à la lexicographie créole demeurent rares alors même que la lexicologie créole, la lexicographie créole et la néologie créole devraient être des champs de recherche prioritaires dans l’enseignement supérieur haïtien. L’on observe, 47 ans après la réforme Bernard, que l’École haïtienne ne dispose toujours pas d’un dictionnaire unilingue créole ou d’un dictionnaire scolaire bilingue français-créole élaborés en conformité avec la méthodoloie de la lexicographie professionnelle. Pierre Vernet ^/7/, dont les contributions à la codification orthographique du créole haïtien restent fondamentales, avait déjà signalé dans les années 1980 l’urgence de documenter le lexique créole dans ses manifestations contemporaines. Renauld Govain, dans ses travaux récents sur les langues en Haïti, a souligné le retard considérable pris par la recherche haïtienne dans ce domaine, notamment en raison des conditions institutionnelles difficiles qui prévalent à l’Université d’État d’Haïti.^/8/

En deuxième lieu, la néologie médiatique créole soulève des questions de politique linguistique dont les implications pratiques sont immédiates : la capacité du créole à nommer les réalités nouvelles –politiques, sanitaires, technologiques, culturelles–, conditionne directement l’accès de la population haïtienne à l’information et à la participation citoyenne. En troisième lieu, l’étude de la néologie créole médiatique offre des perspectives comparatives stimulantes avec d’autres espaces créolophones, notamment martiniquais, guadeloupéen, louisianais, réunionnais, qui font l’objet d’une attention scientifique croissante.

1.3 Présentation du plan

Cet article se développe en neuf sections articulées de manière à couvrir de façon exhaustive le champ de la néologie créole médiatique en Haïti. Après la présente introduction (section I), nous exposons le cadre théorique et conceptuel qui fonde notre démarche (section II), avant d’examiner les principales caractéristiques de l’évolution lexicale du créole haïtien (section III). La section IV dresse un panorama des médias haïtiens contemporains comme terrain de la néologie. Les sections V et VI analysent respectivement les processus de néologisation et les grandes catégories de néologismes identifiés dans les médias haïtiens. La section VII est consacrée aux enjeux de standardisation et d’aménagement linguistique, tandis que la section VIII examine les implications sociolinguistiques plus larges de la néologie créole médiatique. La section IX, enfin, propose des pistes méthodologiques et des priorités de recherche pour les travaux à venir. Cette section est suivie de la conclusion générale.

II. Cadre théorique et conceptuel mm

2.1 La néologie : définitions et typologies

La néologie, entendue comme l’ensemble des processus par lesquels une langue crée de nouvelles unités lexicales pour répondre aux besoins expressifs et communicatifs de ses locuteurs, constitue l’un des phénomènes les plus fascinants de la dynamique linguistique. Louis Guilbert, dans son ouvrage fondateur paru en 1975, définit la néologie comme « la capacité du système linguistique à engendrer de nouvelles unités lexicales » et propose une distinction devenue classique entre néologie formelle –qui recouvre les procédés morphologiques de création : dérivation par affixation, composition, siglaison, abréviation–, et néologie sémantique, qui consiste en l’attribution d’un sens nouveau à un signifiant existant.^/9/ L’on observe que la notion même de néologie est sujette à débat. Ainsi, Alain Rey, dans sa contribution séminale de 1976, a introduit une mise en garde épistémologique importante en qualifiant le néologisme de « pseudo-concept », soulignant ainsi la difficulté de définir avec précision le moment à partir duquel une unité lexicale cesse d’être perçue comme nouvelle pour s’intégrer pleinement au système. ^/10/

Jean-François Sablayrolles, dans sa synthèse de 2000 sur la néologie en français contemporain, a proposé une typologie plus fine qui distingue la néologie de forme (néologismes morphologiques), la néologie de sens (néologismes sémantiques), la néologie pragmatique (changements d’emploi sans modification formelle ni sémantique notable), et la néologie par emprunt à d’autres langues.^/11/ 

Jean Pruvost et Jean-François Sablayrolles, dans leur synthèse publiée dans la collection « Que sais-je ? », insistent sur la relativité du concept de néologisme, qui ne peut être défini que par rapport à une norme –lexicographique, sociale ou communautaire–, servant de référence pour évaluer le caractère « nouveau » d’une unité lexicale.^/12/

Dans le contexte du créole haïtien, ces distinctions typologiques doivent être maniées avec précaution. En l’absence d’un dictionnaire général du créole haïtien faisant consensus et disposant d’une mise à jour régulière, la frontière entre lexème établi et néologisme reste souvent poreuse. Le linguiste-terminologue québécois Jean-Claude Boulanger, qui a travaillé sur les rapports entre néologisme et terminologie, a montré que dans les langues en cours de standardisation –ce qui est précisément le cas du créole haïtien–, la néologie terminologique joue un rôle crucial dans la construction d’une langue de spécialité apte à fonctionner dans des contextes formels et techniques. ^/13/ 

L’emprunt, enfin, constitue dans le cas haïtien un mécanisme de néologisation d’une importance tout à fait particulière, en raison des contacts permanents que le créole entretient avec le français, l’anglais et, dans une moindre mesure, l’espagnol, du fait notamment des migrations haïtiennes vers les États-Unis, le Canada et la République dominicaine.

2.2 Approches sociolinguistiques

La sociolinguistique offre des outils conceptuels indispensables pour appréhender la néologie non comme un phénomène purement interne au système linguistique, mais également comme un fait social, produit par des locuteurs situés dans des contextes d’interaction précis, traversés par des rapports de pouvoir, des idéologies linguistiques et des dynamiques identitaires. William Labov, dont les travaux ont fondé l’approche variationniste en sociolinguistique, a montré que l’innovation lexicale n’est jamais socialement neutre : elle est portée par des groupes de locuteurs particuliers –souvent les couches sociales intermédiaires ou les jeunes urbains–, diffusée selon des réseaux sociaux identifiables, et reçue différemment selon le capital symbolique attaché à ses promoteurs.^/14/

Claudine Bavoux, dans ses travaux sur la francophonie et les variétés de français, a analysé les phénomènes de contact de langues dans les espaces créolophones de l’océan Indien, proposant des modèles interprétatifs directement applicables à la situation haïtienne. Elle montre notamment que la néologie en contexte diglossique est doublement déterminée : par les besoins communicatifs endogènes de la communauté linguistique, et par les pressions exogènes qu’exercent les langues de prestige, qui tendent soit à fournir des modèles d’emprunt, soit à bloquer la légitimation des créations endogènes.^/15/ 

Louis-Jean Calvet, dans son cadre théorique de la sociolinguistique urbaine, a mis en évidence le rôle des villes — et, en particulier, des métropoles comme Port-au-Prince — comme foyers privilégiés de l’innovation lexicale et de sa diffusion.^/16/ 

Marie-Louise Moreau, enfin, dans le dictionnaire des concepts de la sociolinguistique qu’elle a dirigé, fournit les définitions de référence qui permettent d’articuler les notions de contact de langues, de bilinguisme, de diglossie et de néologie dans un cadre analytique cohérent.^/17/

2.3 Le créole haïtien dans la recherche linguistique contemporaine

L’histoire des études linguistiques sur le créole haïtien est indissociable de l’histoire sociale et politique d’Haïti. Pendant longtemps, le créole haïtien a été abordé par les chercheurs — souvent étrangers — dans une perspective essentiellement dérivationniste, visant à établir les généalogies et les filiations du créole par rapport au français, sans accorder de véritable attention à son fonctionnement comme système autonome. Albert Valdman, qui a dirigé le monumental Haitian Creole-English Bilingual Dictionary publié par l’Université d’Indiana en 2007, a contribué de manière décisive à faire reconnaître le créole haïtien comme une langue à part entière, dotée d’une grammaire et d’un lexique riches et complexes.^/18/

Les grandes étapes de la codification orthographique du créole haïtien constituent un repère historique essentiel pour comprendre les conditions dans lesquelles la néologie créole se développe aujourd’hui. La réforme orthographique de 1979-1980, adoptée par le ministère de l’Éducation nationale avec l’appui opérationnel de l’Institut pédagogique national (IPN), a fourni au créole haïtien une orthographe phonémique cohérente et systématique, remplaçant les tentatives antérieures et souvent concurrentes de notation de la langue. Pierre Vernet, dont le livre Techniques d’écriture du créole haïtien demeure un ouvrage de référence, a joué un rôle central dans l’élaboration et la diffusion de cette orthographe normalisée.^/7/ Pour sa part, l’Akademi kreyòl ayisyen –en raison de son rachitisme intellectuel et de son incompétence avérée en matière d’aménagement du créole–, a enfermé la problématique de l’orthographe du créole dans un erratique brouillard pré-scientifique. Sa première résolution orthographique a suscité de vifs débats, notamment de la part du linguiste-didacticien Lemète Zéphyr et du linguiste Renauld Govain, qui a critiqué la première résolution orthographique de l’Akademi pour avoir confondu les notions d’orthographe, d’alphabet et de graphie. ^/8/

III. Le créole haïtien et son évolution lexicale 

3.1 Substrat, superstrat et adstrat dans le lexique créole

Le lexique du créole haïtien est le produit d’une histoire pluriséculaire de contacts entre langues de statuts et d’origines très différents. Langue née dans le contexte de la plantation coloniale saint-dominguoise aux XVIIe et XVIIIe siècles, le créole haïtien présente une structure fondamentalement romane –son superstrat est le français colonial de l’époque, dont est issu un nombre élevé de ses éléments lexicaux de base–, mais cette base romane est profondément marquée par les substrats africains des populations réduites en esclavage sur l’île. Les langues africaines ayant le plus fortement influencé le créole haïtien sont le fon et l’ewe (Bénin et Togo), le wolof (Sénégal), le kikongo (Congo), ainsi que divers parlers de l’espace bantou. Robert Chaudenson, dans ses travaux sur la créolisation des langues et des cultures, a proposé un modèle d’évolution en deux temps –la société d’habitation, puis la société de plantation–, qui permet de comprendre comment les apports africains ont progressivement restructuré le proto-créole issu du contact avec le français.^/19/

À ces composantes fondatrices s’ajoutent des adstrats significatifs : le taïno, langue des populations autochtones amérindiennes de l’île, a laissé des traces dans le lexique botanique et géographique (manyòk pour manioc, mayi pour maïs) ; l’espagnol, langue de la partie orientale de l’île d’Hispaniola (aujourd’hui la République dominicaine), a contribué quelques termes ; l’anglais, enfin, exerce depuis l’occupation américaine de 1915-1934 une influence croissante, considérablement amplifiée par les migrations massives d’Haïtiens vers les États-Unis au cours des dernières décennies. La diaspora haïtienne –estimée à environ deux millions de personnes vivant aux États-Unis, au Canada, aux Antilles et en Europe–, joue un rôle de vecteur d’emprunts lexicaux à l’anglais que les médias numériques ont rendu particulièrement visible et rapide (voir le livre de référence de Renauld Govain, Les emprunts du créole haïtien à l’anglais et à l’espagnol (Éditions l’Harmattan, 2014).

3.2 Les mécanismes endogènes de création lexicale

Le créole haïtien dispose d’un arsenal de mécanismes morphologiques endogènes pour créer de nouveaux lexèmes sans recourir obligatoirement à l’emprunt. La dérivation par affixation, quoique moins développée que dans les langues romanes, n’est pas absente : des préfixes comme dé- (marquant une action inverse : dekole — décoller) ou des suffixes comme -aj (marquant un procès collectif ou l’action : lavaj — lavage, brigandaj — désordre, bric-à-brac), -è (marquant l’agent : travayè — travailleur, chofè — chauffeur) contribuent à l’extension régulière du lexique.^/20/ 

Dans les médias haïtiens contemporains, on observe la création de néologismes dérivés selon ces schèmes productifs : ainsi endoktrinasyon (endoctrinement) ou desabilizasyon (déstabilisation) apparaissent fréquemment dans les bulletins d’information radiophoniques.

La composition –juxtaposition de deux ou plusieurs bases lexicales créoles–, constitue un procédé particulièrement productif. Des composés comme bòs lakay (patron de maison, bricoleur), tèt kole (solidarité, littéralement « têtes collées »), ou zanmi pèp (ami du peuple, terme politique) illustrent la vitalité de ce mécanisme. La réduplication, phénomène bien documenté dans les langues créoles, est utilisée pour exprimer l’intensité, la répétition ou la dispersion : kouri-kouri (courir dans tous les sens), pale-pale (parler sans cesse). Dans les médias, ce procédé est souvent exploité à des fins stylistiques ou rhétoriques, notamment par les animateurs radio pour souligner l’aspect continu ou désordonné d’une situation.

3.3 Les emprunts et leur intégration phonologique et morphologique

L’emprunt à l’anglais représente, depuis plus de deux décennies, le mécanisme de néologisation le plus actif et le plus visible dans le créole haïtien médiatique. Cette dynamique s’explique par plusieurs facteurs convergents : la présence massive de la diaspora haïtienne aux États-Unis, l’accès croissant aux médias anglophones par Internet, et la diffusion des technologies de l’information et de la communication, dont la terminologie est massivement anglophone à l’échelle mondiale. Les emprunts récents à l’anglais, attestés dans les médias haïtiens, comprennent des termes comme chat → tchate (converser en ligne), scroll → skwòl (faire défiler), fake → fèk (faux, falsifié), live → laiv (en direct), share → pataje (partager, calque sémantique sur le français).^/21/

L’intégration phonologique de ces emprunts suit des règles relativement stables dans le créole haïtien : les consonnes finales des mots anglais, souvent élidées ou transformées ; les voyelles anglaises non existantes en créole sont réinterprétées selon les correspondances phonémiques les plus proches ; les mots multisyllabiques sont parfois raccourcis. Cette adaptation phonologique garantit à l’emprunt une forme compatible avec la structure syllabique dominante du créole, qui tend vers l’ouverture. Sur le plan morphosyntaxique, les verbes empruntés reçoivent les marqueurs aspectuels et temporels du créole (li t ap tchate — il était en train de chatter), tandis que les noms empruntés se soumettent aux règles de détermination et de pluralisation créoles (yo — marqueur de pluriel postnominal).

3.4 L’élaboration du corpus de référence 

Depuis plusieurs années nous procédons à l’observation analytique du phénomène des emprunts lexicaux installés dans la médiasphère numérique –comme en témoigne notre article La lexicographie créole contemporaine et la problématique des emprunts lexicaux en usage sur les réseaux sociaux : quelques pistes de réflexion (Rezonòdwès et Madinin’Art, 9 juin 2026). Cette veille lexicographique se réalise de manière quotidienne par la lecture des médias en ligne et l’écoute de divers programmes des radios haïtiennes accessibles sur Internet : c’est par ce patient moyen que nous procédons au relevé et au classement des mots nouveaux. Il est hautement souhaitable qu’une recherche de terrain soit bientôt inaugurée par l’enseignement supérieur haïtien : systématique et effectuée en équipe, une telle recherche  permettra de couvrir de façon exhaustive toute la production néologique des médias haïtiens.

L’élaboration de notre corpus de référence a partie liée avec l’expansion de l’accès à Internet en Haïti : les médias ont suivi cette dynamique ascendante au sens où l’on a assisté à une véritable floraison de médias en ligne au pays. Selon les données estimatives construites à partir des tendances décrites par le CONATEL et l’UIT (l’Union internationale des télécommunications), il y avait 4,59 millions d’utilisateurs d’Internet en Haïti en janvier 2024, soit 38,9 % de la population. L’Union internationale des télécommunications et la Banque mondiale donnent une valeur très proche : ≈ 48 % de la population en 2024. Ces chiffres sont cohérents : Haïti compte entre 4,5 et 5 millions d’utilisateurs d’Internet, selon la méthode de calcul (utilisateurs actifs vs. accès déclarés). 

IV. Les médias haïtiens contemporains : terrain de la néologie

4.1 Panorama des médias haïtiens

L’environnement médiatique haïtien présente une remarquable diversité, compte tenu des contraintes économiques et infrastructurelles considérables qui pèsent sur le secteur. La presse écrite, historiquement dominée par des publications francophones de grand format comme Le Nouvelliste –fondé en 1898 et l’un des plus anciens quotidiens de la Caraïbe–, ou Le National, compte aussi quelques publications en créole, dont l’audience reste toutefois limitée par les taux d’alphabétisation et le coût d’achat pour une large partie de la population.^/22/  La situation de la presse écrite en créole illustre de manière emblématique le paradoxe de la politique linguistique haïtienne : bien que le créole soit la langue de tous les Haïtiens, la presse écrite demeure largement francophone, ce qui prive de facto la majorité de la population de l’information imprimée.

La radio constitue le véritable média de masse du créole haïtien. Le paysage radiophonique haïtien est remarquablement dense : on recense plusieurs centaines de stations émettrices, dont des stations commerciales nationales telles que Radio Métropole, Radio Caraïbes FM, Radio Vision 2000 ainsi qu’un grand nombre de radios communautaires rurales –entre 300 et 400, tel qu’indiqué précédemment–, dont l’importance pour la diffusion de la langue créole dans ses variétés régionales est considérable. Ces stations diffusent leur programmation principalement en créole, avec un recours fréquent à l’alternance codique (« code-switching ») français-créole dans certaines émissions à destination des élites urbaines francocréolophones.^/23/ 

La télévision, représentée par des chaînes comme Télé Haïti, Radio Télévision Métropole, Vision 2000 TV ou Télé Ginen, complète ce paysage avec des programmes d’information, des débats politiques et des émissions culturelles en créole.

L’essor des médias numériques et des réseaux sociaux depuis le début des années 2010 constitue une transformation profonde du paysage médiatique haïtien. Facebook est devenu la plateforme dominante pour la diffusion de l’information en Haïti, avec plusieurs millions d’utilisateurs haïtiens –en Haïti et dans la diaspora–, qui consomment et produisent du contenu en créole, en français et, de plus en plus, en mélange des deux. YouTube héberge des milliers de vidéos d’information, d’émissions de variétés et de commentaires politiques en créole. WhatsApp est massivement utilisé pour la communication privée et semi-publique, incluant la diffusion de messages audio en créole qui représentent une nouvelle forme d’oralité médiatisée, particulièrement propice à la création et à la diffusion de néologismes. 

4.2 La langue créole dans les médias : entre oralité et écriture

La tension entre oralité et écriture est constitutive de la présence du créole dans les médias haïtiens. Langue dont la tradition orale est immense et séculaire –elle comprend des milliers de proverbes, contes, chants, discours rituels–, le créole a longtemps été considéré comme impropre à l’écrit, préjugé que la réforme orthographique de 1979-1980 a contribué à dissiper sans toutefois l’éliminer entièrement. Dans les médias, cette tension se manifeste de plusieurs manières. La radio et les émissions télévisées en direct restituent toute la richesse de l’oralité créole, avec ses variations phonétiques régionales, ses innovations lexicales spontanées, ses jeux sur les registres de langue. En revanche, les versions écrites des médias –articles de presse, publications sur les réseaux sociaux–, révèlent une grande hétérogénéité orthographique, les locuteurs adoptant souvent des orthographes approximatives ou hybrides, mêlant les conventions de l’orthographe phonémique normée, les influences de l’orthographe française et les pratiques idiosyncrasiques.

On peut identifier dans les médias haïtiens contemporains plusieurs variétés fonctionnelles de créole. Le créole dit « journalistique » ou « médiatique », cultivé par les journalistes et animateurs professionnels des grandes stations, tend vers une certaine standardisation et une prononciation perçue comme « soignée ». Le créole populaire urbain, parlé à Port-au-Prince et dans les grandes villes, est beaucoup plus inventif et fluctuant sur le plan lexical, intégrant rapidement les emprunts à l’anglais et au français argotique. Le créole des Haïtiens de la diaspora, enfin, présente des caractéristiques spécifiques, notamment un nombre plus élevé d’anglicismes et une tendance plus prononcée au mélange de codes, qui s’introduisent dans les médias haïtiens via YouTube et Facebook.

4.3 Les médias comme laboratoire de la néologie

Les bulletins d’information radiophoniques constituent l’un des espaces les plus fertiles pour l’observation de la néologie créole. Contraints de nommer en créole des réalités politiques, économiques, sanitaires et technologiques pour lesquelles la langue ne dispose pas toujours de termes établis, les journalistes et rédacteurs de bulletins sont amenés quotidiennement à des décisions néologiques, le plus souvent implicites et non délibérées. Ces néologismes circonstanciels peuvent rester éphémères ou, au contraire, se stabiliser et entrer dans l’usage commun si leur fréquence est répétée avec régularité.^/24/ 

Les émissions de débat politique, particulièrement populaires à la radio haïtienne, sont également un lieu d’innovation lexicale notable : les animateurs et leurs invités forgent des expressions nouvelles pour qualifier les acteurs et les situations politiques, des expressions qui peuvent circuler rapidement sur les réseaux sociaux et acquérir ainsi une portée dépassant largement le contexte immédiat de leur production.

Les chroniques culturelles ainsi que les nombreuses émissions consacrées à la musique et aux arts –notamment au kompa et à la musique rasin–, constituent également des espaces de néologie créatrice. Les artistes haïtiens, comme dans de nombreuses autres cultures, sont des novateurs lexicaux de premier plan, forgeurs de métaphores et d’expressions qui pénètrent la langue quotidienne par le canal de la diffusion médiatique. Les animateurs radio qui commentent l’actualité musicale ou les chroniqueurs culturels qui analysent les créations artistiques contribuent à diffuser et à légitimer ces innovations lexicales d’origine artistique.

V. Processus de néologisation en créole haïtien

5.1 Néologie spontanée vs néologie planifiée

La distinction entre néologie spontanée et néologie planifiée (ou terminologique) est analytiquement féconde dans le contexte haïtien, même si, dans la pratique médiatique, les frontières entre ces deux modes de création lexicale sont souvent poreuses. La néologie spontanée est celle qui surgit dans les usages ordinaires de la langue, portée par les locuteurs –journalistes, artistes, enseignants, internautes–, sans qu’aucune instance institutionnelle n’ait délibérément planifié la création du terme. C’est la néologie du quotidien, souvent métaphorique ou allusive, fortement liée aux événements et aux contextes dans lesquels elle naît. Elle se caractérise par une grande variabilité formelle (un même référent peut recevoir plusieurs dénominations concurrentes) et une instabilité graphique dans les contextes d’écriture.

La néologie planifiée, ou terminologique, est celle qui procède d’un effort délibéré de l’État ou d’une institution d’aménagement linguistique. Elle constitue une entreprise régulée de normalisation et de création de termes nouveaux pour des domaines spécialisés –droit, médecine, sciences, technologies etc. Actuellement il n’existe en Haïti aucune institution nationale à vocation scientifique qui aurait pour mission d’élaborer des chantiers de néologie planifiée selon un énoncé de politique linguistique nationale conformément à la Constitution de 1987. Ce constat s’observe en ce qui a trait à la naine, improductive et inefficace Akademi kreyòl ayisyen (AKA). De sa création en 2014 jusqu’à aujourd’hui, l’AKA n’a pas eu pour mission d’élaborer un vocabulaire normatif du créole haïtien ou de produire des terminologies spécialisées, des équivalents créoles pour les termes techniques et scientifiques. Ces tâches ne figurent pas dans la loi de création de l’AKA, ni dans ses règlements internes, ni dans ses rapports d’activité. Sa mission consiste, selon l’article 213 de la Constitution de 1987, à « fixer » le créole –et cette erratique et nébuleuse « fixation » a été amplement contestée par des linguistes de premier plan, parmi lesquels Pierre Vernet et Yves Dejean.^{/24 bis/}

Des initiatives ponctuelles ont été menées par des institutions académiques, des organisations de la société civile et des organismes internationaux opérant en Haïti, qui ont produit des lexiques ou des glossaires créoles dans des domaines comme la santé, le droit, l’environnement et l’agriculture.^/25/ 

5.2 Le rôle des médias dans la fixation et la diffusion des néologismes

Abondance des occurrences. NOTE — Le terme occurrence désigne l’apparition d’un mot, d’un terme, d’une forme linguistique ou d’un phénomène dans un corpus, un texte ou un ensemble de données. La génération des occurrences des mots nouveaux dans l’écosystème médiatique constitue un procédé majeur dans lexicalisation des néologismes créoles. Un terme nouveau, entendu une ou deux fois dans une émission de radio, demeure un hapax ; le même terme, repris régulièrement par plusieurs animateurs ou journalistes sur des stations différentes, acquiert progressivement le statut de lexème de plein droit. Ce processus de lexicalisation par répétition est bien documenté dans la littérature sociolinguistique : Jean-François Sablayrolles et Dominique Maingueneau ont tous deux insisté sur le rôle des médias comme instances de légitimation et de diffusion des innovations lexicales dans les sociétés contemporaines (voir la note 11).

On peut illustrer ce processus par quelques exemples concrets issus des médias haïtiens. Le terme peyi lòk (pays bloqué –situation de paralysie nationale due aux manifestations ou aux barrages routiers), apparu dans un contexte de crise politique intense, a été d’abord utilisé dans le langage populaire des rues de Port-au-Prince avant d’être repris massivement par les journalistes de radio et de télévision, puis d’entrer dans le vocabulaire politique courant haïtien comme désignation d’un phénomène social et politique récurrent. De même, bandi legal (bandit légal –terme péjoratif désignant les acteurs politiques perçus comme corrompus et impunis) est un néologisme politique qui illustre la capacité du créole à créer des expressions mordantes et politiquement chargées dont la diffusion médiatique assure la stabilisation et l’entrée dans le lexique actif de la langue.^/26/  Ce potentiel créatif du créole a été étudié par le linguiste-didacticien Fortenel Thélusma dans un article paru en 2023 et traitant de « bwa kale ».^/26/. L’auteur livre une pertinente analyse du terme « bwa kale », qui englobe son apparition dans la presse haïtienne et son mode de fonctionnement dans le corps social.

Fortenel Thélusma est l’auteur d’un article fort éclairant paru en Haïti dans le journal Le National et daté du 28 septembre 2018, Le génie créateur du créolophone haïtien : Petrocaribe et compagnie. Une version remaniée et davantage argumentée de ce texte figure dans le livre qu’il a publié en 2021 aux Éditions C3, Pratique du créole et du français en Haïti, entre un monolinguisme persistant et un bilinguisme compliqué. Issue d’une observation de terrain (radio/télévision, presse écrite et réseaux sociaux), l’article de Fortenel Thélusma répertorie, en conservant les graphies et les variantes orthographiques usitées par les émetteurs, les néologismes suivants.

TABLEAU 3 – Néologismes médiatiques créoles répertoriés dans l’étude de Fortenel Thélusma (2018)

1. Formes majoritaires de type « petwo + X »	Termes	Structure dérivationnelle
	petrochallenge	petro + suffixe anglais
	petwoedukasyon	petro + suffixe français/créole
	petwokonsyans	petro + suffixe français/créole
	petrokatye	petro + suffixe créole
	petrovoleur	petro + suffixe français
	petwovòlò	petro + suffixe créole
	petwoasasen	petro + suffixe français/créole
	petro mache	petro + suffixe créole
	petwovil	petro + suffixe créole
	petrokòb	petro + suffixe créole
	petwojustis	petro + suffixe français/créole
	petwoblokaj	petro + suffixe français/créole
	petwolapolis	petro + suffixe créole
	petwokonsè	petro + suffixe créole
	petrorat	petro + suffixe créole
	petropaspò	petro + suffixe créole
	petrodechoukaj	petro + suffixe créole
	petrozòn	petro + suffixe créole
	petromobilisation	petro + suffixe français
	petrocaravane	petro + suffixe français
2. Formes minoritaires de type « X + petwo »
	pwezi-petro	substantif + petro
	ekspopetwo	variante orthographique (un seul mot) : substantif + petro
	expo petro	variante orthographique (deux mots) : substantif + petro
	Ayiti-petro	choronyme + petro

5.3 La néologie numérique et les réseaux sociaux

L’environnement numérique a profondément transformé les dynamiques de la néologie créole haïtienne depuis le milieu des années 2010. Les réseaux sociaux –Facebook en tête, suivi de YouTube et de WhatsApp–, fonctionnent comme des amplificateurs sociolinguistiques qui accélèrent considérablement la vitesse de diffusion et d’adoption des innovations lexicales. Un terme nouveau utilisé par un influenceur haïtien sur Facebook peut atteindre plusieurs dizaines de milliers de locuteurs créolophones en quelques heures, dans un processus de diffusion horizontale et virale qui n’a aucun équivalent dans les médias traditionnels.^/21/ 

Cette accélération a des conséquences importantes sur la structure même du processus néologique : la phase d’essai et d’hésitation, pendant laquelle coexistent différentes formes concurrentes pour un même référent, est considérablement raccourcie, et l’adoption ou le rejet d’un terme se décide dans des délais beaucoup plus courts qu’autrefois.

Les technolectes numériques représentent un domaine particulièrement actif de néologisation en créole haïtien. La création et la diffusion de termes pour désigner les réalités du monde numérique –les plateformes, les pratiques, les objets techniques–, mobilisent les trois principaux mécanismes de néologisation : l’emprunt direct à l’anglais (post, like, spam), le calque sémantique sur le français ou l’anglais (pataje pour « partager », calque de share), et la création endogène par composition ou dérivation (entènèt pour internet, telefòn selilè pour téléphone cellulaire). Les emprunts hybrides –termes qui combinent une base anglaise avec des éléments morphologiques créoles–, sont également très présents dans ce domaine : l ap tchate (il est en train de chatter), yo te layike (ils ont aimé/liké) illustrent ce mécanisme d’hybridation.

5.4 TABLEAU 1 — Récapitulatif des processus de création des néologismes en créole haïtien

Processus de création	Description synthétique	Exemples typiques dans les médias
Dérivation affixale	Création lexicale par ajout de suffixes ou préfixes productifs.	blokaj, fèmenaj, reposte, dezòdman
Composition lexicale	Assemblage de deux unités lexicales pour former un nouveau mot.	radyo-karavàn, manje-lavil, diplomasi-tèt-chaje
Néologie sémantique	Attribution d’un sens nouveau à un mot existant.	tchoul (sens étendu), kolaboratè (sens politique)
Emprunt direct	Intégration brute d’un mot étranger (souvent anglais).	live, post, fake, buzz
Emprunt adapté	Emprunt modifié phonologiquement ou morphologiquement.	twalèt (toilet), sispèk (suspect), tibèrg (iceberg)
Calque sémantique	Traduction littérale d’une expression étrangère.	moun kle (key person), fè sans (make sense)
Création analogique	Formation d’un mot nouveau par analogie avec un modèle existant.	dechoukaj → re-choukaj, tchoul → tchoulaj
Troncation / abréviation	Réduction d’un mot ou d’une expression.	opozisyon → opo, manifestasyon → manif
Mot-valise	Fusion de deux mots pour créer une unité nouvelle.	politi-biznis, medya-lavalas
Néologie pragmatique	Création liée à un événement, une crise, un phénomène social.	peyi-lòk, operasyon-tèt-ansanm, gwo-ponyèt
Néologie technologique	Adaptation ou création de termes liés au numérique.	telechaje, antreprenè-digital, kontni-kreyatè
Néologie médiatique	Création spontanée dans les médias, souvent éphémère.	toksikite-politik, gouvènans-katastwof

VI. Catégories de néologismes identifiés dans les médias haïtiens

6.1 Néologismes politiques et sociaux

Le domaine politique est, avec le domaine numérique, l’un des plus prolifiques en termes de néologie dans les médias haïtiens contemporains. La chronique politique haïtienne, marquée depuis plusieurs décennies par une instabilité institutionnelle profonde, génère un besoin constant de nouveaux termes pour désigner des acteurs, des pratiques et des situations que le lexique créole habituel ne peut nommer de façon adéquate. Les néologismes politiques créoles observés dans les médias haïtiens se répartissent en plusieurs sous-catégories fonctionnelles.

Les termes liés à la gouvernance et à la corruption constituent la première de ces sous-catégories. Des expressions comme bòs do (parrain, homme fort derrière les coulisses), koripsyon sistemik (corruption systémique — emprunt sémantique au français), ou trafik enfliyans (trafic d’influence) illustrent la façon dont le créole médiatique haïtien s’est approprié des concepts politiques complexes en les adaptant phonologiquement et morphologiquement à sa structure propre. Les termes liés aux mobilisations populaires constituent une deuxième sous-catégorie : peyi lòk, déjà mentionné, manifestasyon, batay nan lari (bataille de rue), ou encore revòlt pèp la (révolte du peuple) sont des termes récurrents dans les bulletins d’information.^/27/  La terminologie liée à la justice transitionnelle, au désarmement et à la réintégration des groupes armés, qui a pris une importance majeure dans le contexte haïtien des années 2020-2026, a également généré un ensemble de néologismes créoles empruntés aux discours institutionnels internationaux et adaptés à la réalité locale.

6.2 Néologismes techno-scientifiques

La pandémie de Covid-19, survenue en 2020, a constitué un événement néologique majeur pour le créole médiatique haïtien. En quelques semaines, les médias ont dû créer ou adapter un ensemble considérable de termes médicaux et sanitaires pour informer une population créolophone de mesures de santé publique dont les enjeux de compréhension étaient littéralement vitaux. Cette situation d’urgence a mis en relief de manière éclatante à la fois les ressources de la langue créole pour répondre aux défis terminologiques et les lacunes de la planification linguistique institutionnelle en matière de terminologie sanitaire. Des termes comme vaksèn (vaccin), mask pwoteksyon (masque de protection), distans sosyal (distanciation sociale : calque du français), dezenfeksyon (désinfection), karantèn (quarantaine) ont été massivement diffusés par les médias haïtiens pour traduire les recommandations des autorités sanitaires nationales et internationales.

On observe dans ce domaine une tension particulièrement nette entre deux stratégies de néologisation : l’emprunt direct à l’anglais ou au français, souvent rapide et immédiatement compréhensible pour les locuteurs bilingues, et la création endogène en créole, plus accessible à l’ensemble de la population mais requérant un effort de normalisation et de diffusion plus long. Des organisations comme Zanmi lasante (Partenaires en santé), qui travaillent dans les zones rurales d’Haïti, ont développé des terminologies sanitaires créoles adaptées aux réalités locales, mais ces terminologies ne bénéficient pas toujours d’une diffusion médiatique suffisante pour assurer leur adoption généralisée.^/28/

6.3 Néologismes culturels et artistiques

La création lexicale dans le domaine culturel et artistique est l’une des formes les plus vivantes et les plus inventives de la néologie créole haïtienne. La musique populaire haïtienne –le kompa, le rap kreyòl, la musique rasin–, est depuis longtemps un laboratoire lexical de premier plan, où les artistes forgent des expressions nouvelles, des métaphores inédites, des jeux de mots et des néologismes expressifs qui pénètrent ensuite la langue quotidienne par le canal de la diffusion radiophonique et télévisuelle. Le rap kreyòl, en particulier, pratiqué par des artistes comme BélO, Izolan ou Master Dji, est un genre particulièrement innovant sur le plan lexical : il emprunte librement à l’argot anglophone afro-américain, au créole populaire de Port-au-Prince et à un registre poétique haïtien traditionnel, créant ainsi des néologismes hybrides d’une grande originalité.^/29/

Les chroniques cinématographiques et les émissions culturelles consacrées au cinéma haïtien naissant, aux arts visuels et à la littérature haïtienne de langue créole constituent également des espaces de néologie lexicale. Des termes comme sineyas (cinéaste), fim kreyòl (film en créole), atizay kontanporen (art contemporain) illustrent la façon dont les médias culturels haïtiens contribuent à doter le créole d’un vocabulaire des arts qui lui fait encore partiellement défaut.

6.4 Néologismes de l’urgence et de la crise^/30/

Haïti est un pays qui a connu, au cours des deux dernières décennies, une succession de catastrophes naturelles et de crises humanitaires d’une gravité exceptionnelle : séisme du 12 janvier 2010, ouragan Matthew en octobre 2016, séisme du 14 août 2021. Chacun de ces événements a généré un afflux de néologismes dans les médias haïtiens, souvent produits dans l’urgence pour nommer des situations d’une intensité dramatique sans précédent. Les termes de la terminologie humanitaire internationale —refijye (réfugié), deplasman entèn (déplacement interne), kan refijye (camp de réfugiés), èd imanitè (aide humanitaire)–, ont été massivement créolisés par les médias lors de ces crises.^/31/ Les journalistes haïtiens, confrontés à la nécessité de rendre compte en temps réel d’événements pour lesquels le lexique créole disponible était insuffisant, ont forgé ou adapté des termes avec une rapidité remarquable, souvent en mode improvisé et sans concertation institutionnelle, ce qui a contribué à une multiplicité de formes concurrentes pour désigner les mêmes réalités.

6.5 TABLEAU 2 — Catégories de néologismes observés dans les médias haïtiens et leurs fonctions

Catégorie de néologisme	Description synthétique	Fonctions principales dans les médias	Néologismes
Néologie formelle	Création de mots nouveaux par dérivation ou composition.	Structurer le discours, créer des termes techniques ou politiques.	dezastralizasyon, reklasifikasyon, dezòdifikasyon, sosyopolitik, antigangifikasyon
Néologie sémantique	Sens nouveau attribué à un mot existant.	Marquer des positions idéologiques, renouveler le vocabulaire social.	kidnaping (sens élargi), blokis (paralysie politique), peyi-lòk (crise généralisée), rat pa kaka (acteur nuisible)
Emprunts directs	Intégration brute de mots étrangers.	Moderniser le discours, indexer la technologie.	live, post, meeting, deadline, fake news
Emprunts adaptés	Emprunts modifiés phonologiquement ou morphologiquement.	Faciliter l’appropriation linguistique.	tiyèk (check), tweek (tweak), tòlkit (toolkit), sibèg (cyber)
Calques lexicaux	Traduction littérale d’expressions étrangères.	Introduire des concepts internationaux.	dwa moun, espas zanmitay, siveyans kominotè, jesyon risk
Néologie pragmatique	Création liée à un événement ou une crise.	Nommer des phénomènes émergents.	peyi-lòk, goudougoudou (séisme 2010), kawotchou-boule, operasyon netwayaj
Néologie technologique	Termes liés au numérique et aux réseaux sociaux.	Décrire les pratiques numériques.	twitèzasyon, tiktokizasyon, rezo-manje, sybè-atak, bòt dijital
Néologie médiatique	Créations spontanées, souvent éphémères.	Effets stylistiques, créativité discursive.	poud-kay, gwo-moun-pa-jwe, pèp-souvren, mache-pran
Mot-valise	Fusion de deux mots.	Effet humoristique ou critique.	politi-krim (politique + krim), gouvèn-manch (gouvènman + manch), diplomachi (diplomasi + machiavelik)
Troncation / abréviation	Réduction d’un mot ou d’une expression.	Simplifier le discours.	opozisyon → opo, manifestasyon → manif, gouvènman → gouvèn
Création analogique	Formation par analogie avec un modèle existant.	Cohérence morphologique, variations expressives.	dechoukaj → rechoukaj, blokaj → reblokaj, kidnaping → rekidnaping

VII. Standardisation, normes et aménagement linguistique

7.1 L’Akademi Kreyòl Ayisyen et la normalisation lexicale

L’Akademi Kreyòl Ayisyen (AKA) a été créée en 2014  par la Lwa pou kreyasyon Akademi kreyòl ayisyen an. Le texte original officiel, en créole, a été publié dans Le Moniteur du 7 avril 2014.  Acte de naissance de l’Akademi kreyòl ayisyen, cette loi est inconstitutionnelle et illégale car elle a été votée et promulguée uniquement en créole, en contravention avec les articles 5 et 40 de la Constitution de 1987.

Le bilan de l’action de l’Akademi kreyòl ayisyen à l’échelle nationale est symptomatiquement insignifiant et nous l’avons démontré dans les 7 articles suivants :

1. « Accord du 8 juillet 2015 – Du défaut originel de vision à l’Académie du créole haïtien et au ministère de l’Éducation nationale » (Potomitan, 15 juillet 2015).

2. « Maigre bilan de l’Académie du créole haïtien (2014-2019) : les leçons d’une dérive prévisible » (Le National et Potomitan, 5 avril 2019). 

3. « Bilan quinquennal truqué à l’Académie du créole haïtien » (Rezonòdwès, 9 décembre 2019).
4. « L’Académie du créole haïtien et la problématique de la langue maternelle créole » (Madinin’Art, 14 février 2020).
5. « L’Académie du créole haïtien : autopsie d’un échec banalisé (2014 – 2022) » (Médiapart, 18 janvier 2022).
6. « Journée internationale du créole 2024 : la vision indocte et rachitique de l’Akademi kreyòl ayisyen mène une fois de plus à une impasse » (Rezonòdwès, 19 octobre 2024).
7. « L’Akademi kreyòl ayisyen recycle une fois de plus ses vieilles recettes et sectarise son incapacité à aménager le créole » (Rezonòdwès, 20 février 2025).

De 2014 à 2026, l’Akademi kreyòl ayisyen n’a publié aucun article scientifique sur le créole, aucune enquête de terrain, aucun ouvrage de lexicographie créole, aucun livre de référence sur la didactique créole et la didactisation du créole, aucun dictionnaire créole, aucune grammaire créole, aucun guide pédagogique pour l’enseignement EN créole et l’enseignement DU créole. Elle n’a publié aucun ouvrage de référence dans l’un des domaines de la créolistique : grammaire, phonologie, lexicologie et lexicographie, dictionnairique, sociolinguistique, démolinguistique, jurilinguistique…

Dans nos sept articles sur l’Akademi kreyòl ayisyen, nous avons rigoureusement démontré que le bilan de son action à l’échelle nationale est symptomatiquement insignifiant. À ce constat il faut ajouter la prégnance du Syndrome de la toupie (ou Sendwòm vire won) qui caractérise nombre de micro-structures en Haïti dont l’existence est virtuelle à défaut d’être légitimée et/ou repérable. Dans le corps social haïtien, les micro-structures telles que l’AKA fonctionnent à l’idéologie : dans le droit fil du Syndrome de la toupie (ou Sendwòm vire won) elles tournent en rond, cultivent la liturgie du répétitif, la répétition fidèle, d’une année à l’autre, des mêmes formules creuses. Car n’ayant pas prise sur le réel, les micro-structures se réfugient dans le déni du réel. L’on observe par exemple que l’Akademi kreyòl ayisyen annonce, d’une année à l’autre et depuis… 2014, qu’elle prépare un dictionnaire juridique créole alors même qu’elle n’a en son sein aucun jurilinguiste, aucun spécialiste en légistique créole, aucun traducteur juridique créole, aucun lexicographe à l’expertise connue, aucun terminologue à l’expertise connue et ayant travaillé dans le domaine hautement spécialisé du Droit…

À propos de l’orthographe du créole : de 2014 à 2026, l’Akademi kreyòl ayisyen n’a publié qu’un seul texte… « scientifique », la très lacunaire Résolution du 3 février 2017 relative à l’orthographe du créole. Cette œuvre « scientifique » –que les enseignants et directeurs d’écoles à travers le pays n’ont pas pris au sérieux–, a été rigoureusement auscultée par deux linguistes haïtiens de premier plan, Lemète Zéphyr et Renauld Govain. Ainsi, Lemète Zéphyr dénonce les lacunes de la résolution de l’Aka sur l’orthographe du créole (Montray kreyòl, 19 juin 2017), tandis que Renauld Govain analyse la position officielle de l’AKA dans son texte Konprann ‘’Premye rezolisyon sou òtograf lang kreyòl ayisyen’’ an (AlterPresse, 28 juin 2017). Il procède à une analyse systématique de cette « Première résolution », précisant, entre autres, que l’Académie créole confond orthographe, alphabet et graphie : « Rezolisyon an manke jistès nan chwa tèminolojik li yo. Sanble li konfonn òtograf, alfabè, grafi yon pa, epi yon lòt pa, li konpòte tèt li tankou yon trete òtograf, jan nou kapab verifye sa nan dispozisyon 2, 4, 5, 8, 9. » 

7.2 Les défis de la graphie du créole dans les médias

L’hétérogénéité des pratiques graphiques du créole haïtien dans les médias constitue un défi majeur pour la standardisation linguistique. Alors que la réforme orthographique de 1979-1980 a établi une norme phonémique claire et cohérente, les pratiques effectives dans la presse écrite et, surtout, sur les réseaux sociaux, révèlent un éloignement considérable de cette norme. Plusieurs facteurs expliquent cette situation. D’abord, une proportion significative des Haïtiens qui écrivent en créole sur les réseaux sociaux n’ont jamais reçu de formation systématique à l’orthographe créole normée, ayant été scolarisés dans un système scolaire qui privilégie le français. Ensuite, les outils informatiques disponibles –claviers, correcteurs orthographiques– ne supportent pas toujours les caractères spécifiques au créole haïtien (notamment les voyelles nasalisées et les graphèmes particuliers comme ò, è, ê).

La question du créole usuel des Haïtiens de la diaspora –notamment au Canada, aux États-Unis et en France–, ajoute une dimension supplémentaire à ces défis graphiques. Les locuteurs créolophones de la diaspora, qui jouent un rôle croissant dans la production de contenu en ligne destiné à la communauté haïtienne transnationale, ont souvent développé des pratiques graphiques spécifiques, influencées par les orthographes des langues des pays d’accueil, qui introduisent de nouveaux néologismes et de nouvelles graphies dans le flux médiatique créolophone.^/32/ 

7.3 Politiques linguistiques et valorisation du créole

Le cadre constitutionnel et législatif haïtien concernant la langue créole est, sur le papier, l’un des plus favorables à une langue vernaculaire dans la Caraïbe. La Constitution de 1987 établit le créole comme langue officielle au même titre que le français et garantit le droit de tous les Haïtiens à être instruits dans leur langue maternelle. Yves Dejean^/33/, dans son ouvrage percutant sur l’École haïtienne, a montré de manière convaincante que cette belle architecture constitutionnelle se heurte dans les faits à une réalité scolaire qui maintient le français comme langue d’instruction et de prestige, au détriment de la langue réelle de communication des élèves, le créole. 

Cette situation produit des générations d’Haïtiens qui ne maîtrisent ni le français à un niveau fonctionnel ni le créole à l’écrit, ce qui contribue à l’hétérogénéité graphique observée dans les médias numériques.

En l’absence d’une politique linguistique nationale, cohérente et durablement financée en matière de néologie créole, les initiatives de valorisation du créole dans les médias restent dispersées et souvent tributaires de la volonté individuelle de journalistes et d’animateurs engagés. Quelques expériences remarquables méritent toutefois d’être signalées : la Fondation konesans ak libète (FOKAL) a soutenu des initiatives de publication en créole et de formation de journalistes créolophones. Et diverses organisations de la diaspora haïtienne au Québec et aux États-Unis contribuent à la production de contenus créoles de qualité destinés à la communauté transnationale. Exemples à Montréal : le Komite entènasyonal pou pwomosyon kreyòl ak alfabétisasyon (KEPKAA) et le Centre N A Rive, qui dispensent des cours de créole et de traduction créole depuis plusieurs années.

VIII. Enjeux sociolinguistiques de la néologie créole médiatique

8.1 Néologie et identité culturelle haïtienne

La néologie créole dans les médias haïtiens est indissociable des questions d’identité culturelle et nationale qui traversent la société haïtienne depuis son indépendance en 1804. La langue créole est, pour la majorité des Haïtiens, bien plus qu’un simple instrument de communication : c’est le vecteur d’une mémoire historique, d’une identité collective et d’une résistance culturelle dont les racines plongent dans l’expérience de l’esclavage et de la décolonisation. Bernabé, Chamoiseau et Confiant, dans leur manifeste fondateur de la créolité, ont célébré la langue créole comme l’expression authentique d’une « vision intérieure » caribéenne irréductible aux catégories culturelles européennes.^/4/ Cette dimension identitaire de la langue créole confère à la néologie médiatique créole une signification qui dépasse la simple dénomination de réalités nouvelles : nombre de néologismes créoles produits et diffusés par les médias haïtiens sont aussi une affirmation de la vitalité et de l’identité vécue dans la langue maternelle et usuelle.

Les médias jouent à cet égard un rôle irremplaçable : en diffusant quotidiennement du créole dans l’espace public en opérationnalisant et en validant son usage dans des contextes formels –information, débat politique, culture. Ils contribuent à modifier les représentations sociales du créole, à affaiblir les préjugés qui y sont attachés et à renforcer le sentiment de légitimité des locuteurs créolophones. La création lexicale en créole dans les médias est ainsi non seulement un phénomène linguistique mais elle est également conçue par nombre de locuteurs comme un acte politique, un acte d’affirmation identitaire et de résistance symbolique. 

8.2 Diglossie d’État, idéologies linguistiques et perceptions des néologismes

La persistance de la diglossie d’État français-créole en Haïti exerce des effets durables sur la perception et la légitimation des néologismes créoles dans les médias. Dans une situation de diglossie d’État, la langue haute –le français–, bénéficie d’un prestige institutionnel qui tend à délégitimer les innovations de la langue basse –le créole–, aux yeux d’une partie des locuteurs, notamment ceux qui ont intériorisé les idéologies linguistiques dominantes. Ces idéologies linguistiques, qui présentent le créole comme une langue « imparfaite », « corrompue » ou incapable d’exprimer des réalités abstraites et complexes, constituent un frein puissant à l’acceptation et à la légitimation des néologismes créoles, particulièrement dans les domaines techniques et scientifiques. Bambi Schieffelin et Rachel Doucet ont analysé les mécanismes par lesquels ces idéologies linguistiques s’inscrivent dans les pratiques éducatives et médiatiques haïtiennes, perpétuant une dévalorisation du créole dont les effets sont particulièrement néfastes pour la néologie terminologique.^/34/

La réception sociale des néologismes créoles est, dans ce contexte, différenciée selon les groupes de locuteurs. Les locuteurs jeunes et urbains, notamment les internautes actifs sur les réseaux sociaux, tendent à adopter rapidement et avec enthousiasme les innovations lexicales, y compris les emprunts à l’anglais, qu’ils perçoivent comme des marqueurs de modernité et de connectivité globale. Les locuteurs plus âgés ou appartenant aux couches sociales cultivées peuvent, au contraire, ressentir certains néologismes –notamment les anglicismes–, comme une menace pour la « pureté » de la langue créole, reproduisant paradoxalement à l’égard des emprunts à l’anglais les mêmes attitudes puristes que le discours diglossique français impose traditionnellement au créole face au français.

8.3 Néologie créole et justice linguistique

La néologie créole dans les médias haïtiens soulève des enjeux profonds de justice linguistique. Dans un pays où la majorité de la population est exclue de l’information en français –qu’il s’agisse de la presse écrite, des documents officiels ou du discours académique–, la capacité du créole à nommer les réalités nouvelles, à rendre accessibles les concepts scientifiques, médicaux et juridiques, est une condition essentielle de l’exercice de la citoyenneté et du droit à l’information garanti par la Constitution de 1987. Nous avons abordé la dimension juridique de cette problématique dans plusieurs articles : (a) L’aménagement constitutionnel des deux langues du patrimoine linguistique historique d’Haïti, le créole et le français : une synthèse. Médiapart, 24 novembre 2025 ; (b) La légistique créole haïtienne : proposition liminaire d’un cadre conceptuel. Rezonòdwès, 21 juillet 2026 ; (c) Syans leksikografi kreyòl la nan peyi Ayiti : kisa li ye, kote l sòti, kote l prale, ki misyon li dwe akonpli nan amenajman lang kreyòl la.  Rezonòdwès, 24 juillet 2026. L’article sur la légistique créole, en particulier, vise à exposer un cadre théorique et méthodologique structuré permettant de conceptualiser la légistique créole comme science de l’élaboration normative dans la langue maternelle et usuelle des Haïtiens, le créole. Elle s’inscrit dans une réflexion plus large sur l’accès au Droit, à la « citoyenneté juridico-linguistique » et à la résolution de la fracture juridique qui affecte profondément la société haïtienne depuis l’Indépendance de 1804. La fracture juridique, telle que définie dans la magistrale étude d’Alain Guillaume —L’expression créole du droit : une voie pour la réduction de la fracture juridique en Haïti (Revue française de linguistique appliquée, vol. XVI-1, juin 2011, p. 77-91–, est une notion essentielle pour comprendre et situer historiquement la problématique générale de la légistique créole haïtienne. Elle désigne l’écart structurel entre la norme constitutionnelle –qui impose l’usage du français dans la production normative–, et les pratiques institutionnelles qui continuent d’exclure le créole de la rédaction, de la publication, de l’exercice et de l’interprétation du Droit.

La néologie médicale en créole, rendue visible par la pandémie de Covid-19, illustre de façon particulièrement frappante ces enjeux de justice linguistique. Les autorités sanitaires haïtiennes et les organisations de santé internationale qui ont diffusé des messages de prévention en créole ont dû faire face à l’absence d’une terminologie médicale créole standardisée et largement connue, ce qui a conduit à des variations terminologiques sources de confusion pour les populations. La néologie créole dans les domaines juridique et judiciaire pose des problèmes analogues : lorsque des droits fondamentaux –droit à un procès équitable, droit à la défense, droit d’être informé des charges retenues–, sont exprimés dans une langue que les justiciables ne comprennent pas, la justice est compromise. Le développement d’une jurilinguistique créole constitue à cet égard une priorité scientifique et civique de premier ordre : il est souhaitable que la Fédération des Barreaux d’Haïti et l’enseignement supérieur haïtien mettent en commun leur expertise et leurs ressources pour inaugurer dans un proche avenir des chantiers de terminologie et de néologie bilingue français-créole.

IX. Perspectives et pistes de recherche

9.1 L’état actuel de la recherche sur la néologie créole haïtienne

Un bilan, même sommaire, de l’état actuel de la recherche sur la néologie créole haïtienne permet de situer de rares acquis et des lacunes. Du côté des acquis, les travaux lexicographiques sur le créole haïtien ont connu un développement notable au cours des trois dernières décennies. Le Haitian Creole-English Bilingual Dictionary dirigé par Albert Valdman, publié en 2007 par l’Université d’Indiana, représente un monument de la lexicographie créole haïtienne, fournissant une base de données lexicale d’une richesse sans précédent,^/18/ qui comprend nombre de néologismes bien intégrés dans la langue usuelle, le créole. Depuis les travaux pionniers de Pradel Pompilus en 1958, la lexicographie haïtienne a élaboré plusieurs travaux de qualité, notamment un ouvrage de grande rigueur scientifique d’André Vilaire Chery, le Dictionnaire de l’évolution du vocabulaire français en Haïti (tomes 1 et 2, Édutex, 2000 et 2002), l’excellent Dictionnaire de l’écolier haïtien (Deschamps/Hachette, 1998) et l’exceptionnel Dictionnaire de droit du travail du juriste Philippe Junior Volmar (Éditions Charesso, 2024). En sus de sa rigueur méthodologique, l’une des particularités du Dictionnaire de l’écolier haïtien est sa dimension inter-institutionnelle : l’équipe rédactionnelle dirigée par André Vilaire Chery aux Éditions Henri Deschamps a bénéficié de l’expertise d’une équipe de linguistes de la Faculté de linguistique appliquée dirigée par Pierre Vernet.  

Alors même que la néologie comme discipline autonome n’est pas encore enseignée en Haïti, les travaux sur la sémantique du créole conduits depuis trois ans au sein du GRESKA, sous la direction du linguiste-sémanticien Molès Paul, pourraient faire jonction avec de futurs chantiers de néologie créole. Le GRESKA (Gwoup rechèch sou sans an kreyòl ayisyen) est l’un des deux laboratoires de recherche de la Faculté de linguistique appliquée de l’Université d’État d’Haïti. Dirigé par le linguiste Renauld Govain, ex-Doyen, le  laboratoire LangSÉ de la Faculté de linguistique appliquée est une unité de recherche spécialisée dans l’étude scientifique du créole haïtien, de ses usages sociaux et de ses dynamiques de variation. Il développe des travaux de terrain en lien avec les besoins institutionnels du pays.

Les lacunes, en revanche, sont importantes et identifiables. Il n’existe à ce jour aucun travail de terrain, aucune étude systématique de la néologie créole dans les médias haïtiens. Aucun corpus représentatif du créole haïtien dans les médias n’a été élaboré selon des critères méthodologiques rigoureux et mis à la disposition des langagiers (journalistes, communicateurs professionnels, enseignants, rédacteurs publicitaires). La néologie numérique –phénomène pourtant d’une ampleur et d’une rapidité d’évolution considérables–, demeure quasiment inexplorée sur le plan empirique dans l’enseignement supérieur haïtien. Autrement dit, les travaux sur la néologie terminologique en créole, notamment dans les médias et dans les domaines médical et juridique, se font attendre. Enfin, la comparaison systématique entre la néologie créole haïtienne et les dynamiques néologiques des autres espaces francocréolophones –Martinique, Guadeloupe, La Réunion, La Louisiane–, reste à entreprendre.

9.2 Corpus médiatiques et méthodologie d’analyse

Le corpus que nous avons élaboré en amont de la présente étude est un corpus relativement limité, donc il est loin d’être exhaustif. La constitution de corpus médiatiques représentatifs du créole haïtien contemporain est la condition sine qua non du développement d’une néologie créole scientifiquement fondée. Un tel corpus devrait répondre à plusieurs critères méthodologiques. Sur le plan de la représentativité, il devrait inclure des textes issus de tous les types de médias haïtiens –presse écrite, radio, télévision, réseaux sociaux–, couvrir différentes périodes chronologiques pour permettre une analyse diachronique, et prendre en compte les variations géographiques (presse de Port-au-Prince vs médias régionaux et médias de la diaspora) et sociolinguistiques (créole médiatique formel vs créole populaire des réseaux sociaux).

Sur le plan des outils d’analyse, le traitement de corpus en créole haïtien pose des défis spécifiques, en raison de l’hétérogénéité graphique et du sous-équipement numérique de la langue. Il n’existe pas encore, à notre connaissance, de logiciel de traitement automatique du langage naturel (TALN) spécifiquement développé et validé pour le créole haïtien. L’annotation morphosyntaxique des corpus créoles pose également des problèmes spécifiques liés à la faiblesse des ressources computationnelles disponibles pour cette langue. Ces défis méthodologiques plaident pour une approche interdisciplinaire, associant linguistes, informaticiens et spécialistes des humanités numériques dans le cadre d’une collaboration internationale impliquant les institutions universitaires haïtiennes et les centres de recherche étrangers ayant une expertise sur le créole. 

9.3 Pistes de recherche 

Sur la base du bilan présenté dans les sections précédentes, nous proposons les pistes de recherche suivantes comme priorités pour les études à venir sur la néologie médiatique créole en Haïti.

Une étude longitudinale de la néologie créole dans les médias (2000-2026) pourrait constituer la première priorité. Une telle étude permettrait de documenter l’évolution du lexique médiatique créole sur un quart de siècle en identifiant les néologismes apparus, ceux qui se sont stabilisés et ceux qui ont disparu, et en analysant les facteurs sociaux, politiques et technologiques qui ont conditionné ces dynamiques.

L’élaboration d’un micro-dictionnaire évolutif des néologismes médiatiques créoles pourrait représenter une priorité lexicographique sur le long terme. Un tel micro-dictionnaire, conçu dans un format numérique avec un accès direct en temps réel, présenterait l’avantage des mises à jour régulières. Il pourrait éventuellement être développé par la collaboration entre le CONATEL, l’Institut haïtien de statistique et d’informatique, l’École supérieure d’infotronique d’Haïti (ESIH) et la Faculté de linguistique appliquée.  Il devrait inclure, pour chaque entrée, des informations sur la datation d’attestation médiatique du terme, les médias d’hébergement du terme, son domaine d’usage et ses variantes graphiques. 

Une coopération scientifique internationale dans l’espace francocréolophone entre Haïti, la Martinique, la Guadeloupe, La Réunion et La Louisiane permettrait de mettre en perspective comparée les dynamiques néologiques propres à chaque espace, d’identifier des mécanismes communs et des divergences significatives et de mutualiser des ressources méthodologiques et documentaires. Cette coopération pourrait prendre la forme d’un réseau de recherche financé par des institutions nationales haïtiennes et par des organismes internationaux comme l’Organisation internationale de la Francophonie ou l’Agence universitaire de la Francophonie.

La formation des journalistes haïtiens à la langue créole normée est une priorité pratique dont les effets sur la qualité et la cohérence de la néologie médiatique seraient immédiats. Des programmes de formation en orthographe créole, en terminologie créole et en rédaction créole pourraient être développés en collaboration avec les associations professionnelles de journalistes haïtiens, les institutions de formation en journalisme.

9.4 Conclusion générale

Au terme de cette exploration des dynamiques de la néologie créole dans les médias haïtiens contemporains, plusieurs constats s’imposent. Le créole haïtien est une langue vivante, créative et en pleine expansion lexicale, dont les médias –radio, télévision, réseaux sociaux–, constituent le principal espace d’innovation et de diffusion des nouvelles unités lexicales. Cette vitalité néologique témoigne de la force communicative d’une langue qui, malgré des siècles de marginalisation institutionnelle, continue d’inventer et de renouveler les ressources dont ses locuteurs ont besoin pour nommer les réalités nouvelles.

Cependant, cette vitalité spontanée ne saurait tenir lieu de politique linguistique. Le développement d’une néologie créole rigoureuse, cohérente et accessible à l’ensemble de la communauté haïtienne –en Haïti et dans la diaspora–, requiert en premier lieu une volonté politique au plus haut niveau de l’État. Il requiert également des investissements institutionnels durables : financement de la recherche linguistique, développement d’outils numériques pour le créole, formation des journalistes et des enseignants et élaboration de vocabulaires terminologiques thématiques dans les domaines clés de la vie sociale, politique et scientifique. L’enjeu n’est pas seulement scientifique ; il est profondément démocratique. Une société où la langue de la majorité est incapable de nommer les réalités médicales, juridiques et technologiques contemporaines est une société où cette majorité est condamnée à la dépendance et à l’exclusion.

Le créole haïtien est, aujourd’hui, une langue de culture, une langue de résistance et, pour un grand nombre d’Haïtiens, une langue d’identité. Il doit aussi devenir pleinement une langue de science, de Droit et de gouvernance. La néologie médiatique créole, avec toute sa richesse, toute son inventivité et toutes ses imperfections, est le signe vivant que ce devenir est non seulement possible, mais qu’il est déjà en marche.

Notes

1. La Constitution haïtienne de 1987, adoptée par référendum populaire le 29 mars 1987, consacre la co-officialité du créole et du français. Son article 5 dispose que « Tous les Haïtiens sont unis par une langue commune : le créole », et son article 40 stipule que l’État a l’obligation de publier tous ses documents administratifs dans les deux langues officielles du pays. 

2. GTEF (Groupe de travail sur l’éducation et la formation), Pour un pacte national pour l’éducation en Haïti (Ministère de l’Éducation nationale et de la formation professionnelle, 2010).

3. Pompilus, Pradel (1973). Contribution à l’étude comparative du créole et du français. Éditions Caraïbes. Cet ouvrage demeure une référence essentielle pour la comparaison structurale des deux systèmes linguistiques coexistant en Haïti.

4. Bernabé, J., Chamoiseau, P. et Confiant, R. (1989). Éloge de la créolité. Gallimard. Ce manifeste intellectuel a profondément transformé le regard académique et littéraire sur les langues créoles dans l’espace francophone.

5. Les estimations varient selon les sources mais plusieurs sociolinguistes –malgré l’absence d’enquêtes démolinguistiques à l’échelle nationale–, estiment que moins de quinze pour cent de la population haïtienne maîtrise le français à un niveau fonctionnel plus ou moins élevé. Pour l’essentiel il s’agit d’« estimations », plutôt fantaisistes, relatives au nombre de locuteurs du français en Haïti (voir Renauld Govain (dir.) : La Francophonie haïtienne et la Francophonie internationale : apports d’Haïti et du français haïtien, Jebca Éditions, 2021 ; voir en particulier la section 2 de l’Introduction générale, p. 6 et ss.). Sur la notion de « bilinguisme institutionnel », voir Robert  Berrouet-Oriol : L’aménagement constitutionnel du créole et du français : obligation normative et égalité jurilinguistique au cœur de l’État de droit. Fondas kreyòl, 29 mai 2026. 

6. La notion de « laboratoire sociolinguistique » appliquée aux médias est développée notamment par Dominique Maingueneau dans L’analyse du discours (Éditions Hachette, 1991). Elle désigne les espaces médiatiques comme des lieux privilégiés d’observation des dynamiques linguistiques en temps réel.

7. Sur la néologie en créole haïtien voir Robert Berrouët-Oriol : La néologie scientifique et technique, un indispensable auxiliaire de la didactisation du créole haïtien, paru dans l’ouvrage collectif de référence La didactisation du créole au coeur de l’aménagement linguistique en Haïti. Par Robert Berrouët-Oriol (dir), Éditions Zémès et Éditions du Cidihca, 2021. Voir aussi Essai de typologie de la lexicographie créole de 1958 à 2022. Par Robert Berrouët-Oriol, Fondas Kreyòl, 27 juillet 2022 ; « La lexicographie créole contemporaine et la problématique des emprunts lexicaux en usage sur les réseaux sociaux ». Par Robert Berrouët-Oriol, Rezo Nòdwès / Madinin’Art, 14 janvier 2026. Sur l’orthographe du créole, voir Pierre Vernet (1980) : Techniques d’écriture du créole haïtien. Université d’État d’Haïti. Pierre Vernet (1947-2010) fut l’un des grands artisans de la réforme orthographique du créole haïtien et un défenseur infatigable de la promotion du créole dans l’éducation.

8. Sur le retard pris par la recherche dans l’enseignement supérieur haïtien, Renauld Govain a publié les articles suivants : (a) L’Université d’État d’Haïti : entre sous-financement, retard scientifique et absence de politique de recherche. Le Nouvelliste, 12 novembre 2014 ; (b) La recherche universitaire en Haïti : un chantier abandonné. Le National,  3 mars 2016 ; (c) L’enseignement supérieur haïtien : une université sans recherche ?. Le Nouvelliste, 22 juin 2018 ; (d) Le retard de la recherche en Haïti : causes structurelles et responsabilités institutionnelles. Rezonòdwès, 14 février 2020 ; (e) Université haïtienne : pourquoi la recherche ne décolle pas ?. Le National, 9 septembre 2021.

9. Guilbert, Louis (1975). La créativité lexicale. Larousse. Il est considéré comme l’un des fondateurs de la néologie comme discipline autonome dans la linguistique française.

10. Rey, Alain (1976). Néologisme : un pseudo-concept ?. Cahiers de lexicologie, 28, 3-17.

11. Sablayrolles, Jean-François (2000). La néologie en français contemporain : examen du concept et analyse de productions néologiques récentes. Honoré Champion.

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20. Valdman, Albert (1987). Haitian Creole : Morphology and Word Formation. Journal of Pidgin and Creole Languages, vol. 2, no. 1, 1987, pp. 31–61.

21. Berrouet-Oriol, Robert (2026). La lexicographie créole contemporaine et la problématique des emprunts lexicaux en usage sur les réseaux sociaux. Rezonòdwès/Madinin’Art, 14 janvier.

22. L’information disponible en août 2026 est la suivante : Le Nouvelliste – Service des abonnements « Tarifs des abonnements – Version imprimée » Le Nouvelliste (Port-au-Prince), mise à jour officielle : 2023. Coût annuel : 5 000 gourdes pour la livraison à Port-au-Prince et environs. En dépit de cette annonce datée de 2023, en octobre 2022 le quotidien Le Nouvelliste a annoncé la suspension de l’édition imprimée en raison de la crise économique, de la chute des revenus publicitaires, de l’augmentation du coût du papier et de la pandémie de COVID-19 qui a perturbé la distribution. Le journal est passé exclusivement au format numérique, via son site web, ses plateformes sociales et son application mobile. L’autre quotidien haïtien, Le National, a cessé de paraître au format papier le 30 juin 2023. À partir du 1er juillet 2023, Le National est devenu un quotidien exclusivement numérique.

23. Sur l’alternance codique, voir Junior-Fils René : Alternance forme courte / forme longue en créole haïtien. Thèse de doctorat, Université Paul-Valéry Montpellier III, mars 2023.

24. Sablayrolles, Jean-François. Les néologismes : entre langue et discours. Éditions Ophrys, 2006.

24 bis. Voir l’article de Yves Dejean paru dans Le Nouvelliste du 26 janvier 2005, « Créole, Constitution, Académie ».

25. Haut-Commissariat des Nations Unies aux droits de l’homme (HCDH / OHCHR) — Office of the High Commissioner for Human Rights (OHCHR). Glossary of Human Rights Terms – Haitian Creole Version. Genève : Nations Unies, 2011.

Voir aussi UNICEF Haïti : Tèm kle sou dwa timoun – Lexique en créole haïtien. Port-au-Prince : UNICEF, 2014.

26. Le terme bandi legal est attesté depuis la fin des années 1990 dans le discours politique populaire haïtien. Sur le « bwa kale », voir Fortenel Thélusma : « Bwa kale », quelle interprétation dans la conjoncture actuelle ?. Madinin’art, 24 mai 2023. Voir aussi Fortenel Thélusma : Le génie créateur du créole haïtien : autour de petrocaribe et d’autres nouveautés lexicales. Paru dans Pratique du créole et du français en Haïti — Entre un mololinguisne persistant et un bilinguisme compliqué. C3 Éditions, 2021.

27. Sur la situation pollitique dont la presse rend compte, voir l’article-bilan de Jean Lhérisson : Aperçu actualisé et structuré de la situation en Haïti. Le National, 22 juillet 2025.

28. Zanmi Lasante / Partners In Health Haiti (2020–2021). Kijan pou pwoteje tèt ou kont COVID-19 . Fiches et capsules radio. Voir aussi : Kijan pou w jere estrès ak kriz emosyonèl (2022–2024) et Pwoteksyon timoun : Kijan pou n idantifye abi ak neglijans (2023-2025).

29. Voir le livre collectif de référence La construction du sens dans les textes musicaux en créole haïtien. Sous la direction de Moles Paul. Éditions Zémès et Éditions du Cidihca, 2025.

30. UNICEF (2021). Tèm kle pou pwoteksyon timoun nan ijans. Lexique / fiche terminologique en kreyòl ayisyen produit par UNICEF Haïti après le séisme du 14 août 2021 dans le Grand Sud. Voir aussi : OIM (2023). Mo kle pou jesyon abri ak deplasman. Glossaire kreyòl produit par l’Organisation internationale pour les migrations (OIM/IOM) après les inondations et glissements de terrain de juin 2023.

31. Sur les crises politiques en Haïti, voir : Thomas, Frédéric  (2024). Haïti : une crise politique sans État. CETRI, 12 février. Voir aussi : Picard Byron (2024). Haïti : la transition politique sous tension. Le National, 28 avril.

32. Voir Berrouet-Oriol, R. (2026) : La lexicographie créole contemporaine et la problématique des emprunts lexicaux en usage sur les réseaux sociaux : quelques pistes de réflexion. Rezo Nòdwès / Madinin’Art, 9 juin.

33. Dejean, Yves (2013). Yon lekòl tèt anba nan yon peyi tèt anba. Éditions de l’Université d’État d’Haïti.

34. Schieffelin, Bambi B. & Doucet, Rachel (2024). The Haitian Creole Language : History, Structure, Use, and Politics. Cambridge University Press.

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