Avec la campagne d’endoctrinement efficace émanant des grands médias dominicains et américains, le professeur d’université aux États-Unis, M. Danny Shaw, estime qu’il est important de fournir un récit contre-hégémonique qui contextualise cette confrontation fabriquée qui oppose deux peuples opprimés l’un contre l’autre.
La République Dominicaine est la seule nation opprimée qui célèbre son « indépendance » vis-à-vis d’une autre nation opprimée, note-t-il.
Quelle est la véritable raison pour laquelle ce désaccord sur l’utilisation du fleuve de 55 kilomètres a dégénéré en une crise aux proportions diplomatiques , se demande t-il ?
Ce tumulte fabriqué à propos de l’accès à l’eau des agriculteurs locaux du nord-est d’Haïti est un argument de paille, une erreur et une diversion pour dépeindre à nouveau Haïti comme la nation agressive. Les politiciens aspirant à être réélus et les animateurs de talk-shows à la recherche de sensationnalisme et d’appâts à clics profitent de ce moment pour être « patriotiques », fait-il remarquer.
L’invasion impérialiste, en noir et blanc, n’est pas la solution pour Haïti. Seule une solution dans laquelle les divers acteurs sociaux d’Haïti seraient habilités à choisir leurs propres partenaires internationaux non alignés pourrait constituer un pas dans la bonne direction pour que les Haïtiens exercent leur propre autodétermination , affirme t-il.
Tant qu’Haïti sera sous la domination américaine, les gangs paramilitaires continueront de dominer la vie à Port-au-Prince et Haïti enverra ses enfants vers des terres éloignées de chez eux où ils seront confrontés à une existence précaire, semblable à celle de l’apartheid. Malgré tout défi lakay se lakay, conclut-il.
Nous vous invitons à prendre connaissance de ce texte paru la semaine dernière dans la revue COUNTERPUNCH
La semaine dernière, les gros titres de la République Dominicaine ont accusé Haïti de « construire illégalement un canal » qui détournerait les eaux de la rivière Massacre.[1] Le président dominicain Luis Abinader et son administration ont pris des mesures rapides, soi-disant en représailles aux travaux de construction en cours, fermant la frontière et refusant tous les visas aux Haïtiens. Vendredi, le plus grand syndicat des transports de Saint-Domingue a annoncé qu’aucun Haïtien n’était autorisé à voyager dans les bus, les taxis ou tout autre moyen de transport public. La déclaration, traduite dans son intégralité ci-dessous, se lit comme quelque chose qui sort tout droit du manuel de jeu de Bull Connor, avertissant que « les Haïtiens représentent un risque pour la sécurité… et dans la plupart des cas, ils portent des couteaux et des outils de travail ». En raison des inquiétudes suscitées par les réactions internationales, le gouvernement dominicain a été contraint de revenir sur sa position et un employé distinct dans chaque bus vérifie désormais les documents juridiques de chaque Haïtien ou de toute personne perçue comme Haïtienne.
C’est la première fois que le gouvernement dominicain ferme la frontière depuis novembre 2021, lorsque Port-au-Prince était en proie à une guerre des gangs et à la violence des gangs paramilitaires contre les communautés civiles. Il y a trois postes frontaliers, tous situés à plusieurs heures du paysage infernal violent qu’est Port-au-Prince. La guerre des gangs par procuration s’est intensifiée et 2,5 millions d’Haïtiens sont piégés dans la capitale alors que des factions paramilitaires en guerre et en maraude brûlent des communautés ouvrières stables, violant, pillant et massacrant des quartiers dotés de riches traditions de résistance. Les images sont trop horribles pour être montrées, mais une génération arrive à maturité en voyant une violence horrible à un point tel qu’elle en est devenue insensibilisée et démoralisée. Le mouvement révolutionnaire MOLEGHAF enseigne à ses jeunes militants : « Camarades, vous ne partagerez pas de pornographie de la peste noire sur WhatsApp. Nous renforçons l’estime de soi de notre peuple, pas la détruisons. »[2]
Cette « crise du canal » fabriquée de toutes pièces n’a rien à voir avec une rivière et tout à voir avec des politiciens opportunistes, le nationalisme et l’invasion et l’occupation étrangère imminentes d’Haïti parrainées par les États-Unis. Luis Abinader s’est rendu aux Nations Unies cette semaine pour plaider davantage en faveur d’une invasion du Core Group en Haïti. La fermeture de la frontière et l’expulsion de milliers d’Haïtiens ajoutent de l’essence à la conflagration déjà existante et suppriment une importante soupape de fuite économique et une source d’envois de fonds. Avec la campagne d’endoctrinement efficace émanant des grands médias dominicains et américains, il est important de fournir un récit contre-hégémonique qui contextualise cette confrontation fabriquée qui oppose deux peuples opprimés l’un contre l’autre.
Une bataille pour Le contrôle du narratif
Le discours dominant diffusé par les médias dominicains est que le gouvernement haïtien et de riches hommes d’affaires haïtiens détournent l’eau d’El Rio Masacre pour développer leur propre projet agricole. Du côté haïtien de la frontière, des masses d’agriculteurs dépossédés et de simples citoyens se sont mobilisés dans l’espoir de distribuer l’eau via un affluent qui irriguerait leurs fermes. Du point de vue populaire haïtien, il s’agit d’un kombit, ou d’un travail collectif, visant à construire quelque chose de bénéfique pour les plus marginalisés.[3] Des masses de personnes sont venues du nord-est d’Haïti pour soutenir les ingénieurs et les experts technologiques qui terminent la construction. Pour une nation se préparant à endurer la quatrième invasion et occupation étrangère menée par les États-Unis, l’affluent est apparu comme une chose en laquelle il faut croire.
À qui appartiennent les artères centrales des médias dominicains ? Comme toute néocolonie loyale, un groupe de familles d’élite possède et gère l’appareil médiatique. Bonetti, Marranzini, Corripio et Vicini font partie des noms de famille les plus importants et milliardaires (ou presque milliardaires) de République dominicaine qui ont une influence démesurée sur la fabrication du consentement. Étant donné que « les idées dominantes d’une époque donnée sont celles de la classe dirigeante », il est clair pourquoi les masses dominicaines voient Haïti, les Haïtiens et la révolution haïtienne à travers les yeux de leurs oppresseurs. Par exemple, il est largement admis dans tout le pays, qui compte plus de 11 millions d’habitants, que le général esclavagiste et libérateur haïtien, Jean Jacques Dessalines, n’était rien de plus qu’« un homme noir sauvage et vengeur qui cherchait à tuer tous les Blancs ». C’est le symbolisme et l’imagerie qui constituent depuis plusieurs générations la « pesadilla (cauchemar) dominicaine » fabriquée.
Les politiciens haïtiens se sont montrés à la fois incapables et indifférents à répondre à la destruction des quartiers par les gangs paramilitaires ainsi qu’au déplacement et au massacre de dizaines de milliers de familles. Opposés au laquais fantoche du Core Group, Ariel Henry, certains hommes politiques qui faisaient partie de l’ancien parlement se joignent au défilé patriotique jusqu’à la frontière, devenu une cause populiste. Les militants de base ont dénoncé les motivations des politiciens opportunistes des deux côtés de la frontière qui semblent parfois entrer dans le théâtre de l’absurde. Selon certaines rumeurs, certains des chefs de guerre les plus impitoyables, comme Kempes à Belè et Ti Lapli à Gran Ravin, se seraient engagés à cesser les viols, les incendies, les pillages et les meurtres à Port-au-Prince pour soutenir la construction du canal.
La centralité de l’histoire
L’histoire est un terrain contesté. Les forces de classe au pouvoir utilisent leur propre version de l’histoire et la manipulent afin de promouvoir des mythes qui défendent leurs intérêts. Le « point de vue » de la classe dirigeante devient alors la version acceptée des événements.
La version nationaliste dominicaine de l’histoire dépeint le tiers occidental de l’île, Haïti, comme un sombre spectre qui cherche à « réenvahir la nation dominicaine pacifique et démocratique », qui doit se protéger à tout prix. La réalité est le contraire ; Les Haïtiens ont été victimes du racisme, des déplacements forcés et des massacres parrainés par l’État dominicain. En octobre 1937, le dictateur dominicain Rafael Trujillo a supervisé une campagne d’extermination d’une semaine le long de la frontière. On estime que plus de 20 000 Haïtiens ont été assassinés lors du « massacre de Persil » et que des milliers d’autres ont été déplacés. Tous ceux qui ne parvenaient pas à prononcer le mot persil en espagnol, « perejil », avec son r roulant, étaient tués à coups de hache. Des Rayanos, ou métis bilingues espagnol et kreyòl et ayant grandi autour de la frontière, à l’intersection des deux cultures, ont également été assassinés.
La République Dominicaine est la seule nation opprimée qui célèbre son « indépendance » vis-à-vis d’une autre nation opprimée. La République Dominicaine a deux jours pour célébrer son indépendance, le 27 février, lorsqu’elle s’est séparée d’Haïti en 1844, et le 16 août, lorsque le général Gregorio Luperón a mené la défaite de l’empire espagnol en 1865 dans ce que l’on appelle la Guerre de Restauration. Le système éducatif dominicain a menti sur cette histoire. Par exemple, en 1822, les Haïtiens ont cherché à unir l’île contre le colonialisme et le réasservissement français, espagnol et anglais. Les ancêtres des Haïtiens ont libéré les esclaves du côté de l’Empire espagnol et ont brisé le monopole foncier de l’Église catholique. Les oligarques dominicains émergents étaient mécontents de l’unification haïtienne de l’île contre la suprématie blanche et ont créé des mythes qui sont largement crus en République Dominicaine aujourd’hui et qui sont même enseignés dans les écoles. Par exemple, il y a des clichés répétés tous les jours sur les soldats haïtiens de 1822 à 1844 jetant des bébés dominicains en l’air et les coupant à coups de machette. Il existe des Dominicains individuels et un mouvement de solidarité avec Haïti, mais celui-ci est relativement fractionné et faible aujourd’hui par rapport à il y a vingt ans en raison de la répression idéologique et étatique. L’érudit dominicain, le professeur Silvio Torres-Saillant, souligne que « beaucoup de ses descendants, en particulier ceux à la peau plus foncée, ont vécu beaucoup mieux avec l’arrivée des Haïtiens qu’avant ».
Le livre du Dr Lorjia García-Peña, Les frontières de la République dominicaine : race, nation et archives de contradiction, est une plongée profonde dans cette histoire d’anti-haïtianisme et d’anti-noirceur. Les oligarques dominicains, qui sont pour la plupart des élites d’origine espagnole, ont réussi à renverser l’histoire. Ils se présentent comme des victimes et passent commodément sous silence les véritables coupables d’une histoire à glacer le sang. Aujourd’hui, les nationalistes dominicains extrémistes invoquent la mémoire de Trujillo et se souviennent du massacre avec nostalgie. La bataille pour l’histoire continue d’être un élément essentiel de la lutte des classes et de la lutte anti-impérialiste.
Au-delà d’un canal
Le 20 février 1929, des représentants des gouvernements haïtien et dominicain ont signé « Le Traité de paix, d’amitié perpétuelle et d’arbitrage ». Ce traité « établit le droit des deux nations d’utiliser les eaux des rivières qui se trouvent dans la zone frontalière de manière juste et équitable » et « que les travaux en cours sur la rivière Massacre ou Dajabón pour capter l’eau ne consistent pas à d’un détournement du cours d’eau. Le contexte est important ici. En 1929, Haïti était encore occupée par des milliers de marines américains et ces mêmes marines n’avaient quitté la République démocratique du Congo que récemment, en 1924, après avoir établi une Garde nationale docile avec à sa tête le tristement célèbre Rafael Leonidas Trujillo. Jovenel Moise et Luis Abinader ont reconnu le langage de ce traité lors d’une réunion en 2021. Ce n’est que l’assassinat de Moise, soutenu par les États-Unis, qui a stoppé ce projet d’infrastructure.
Soudain, la semaine dernière, le président Abinadar a décidé de prendre des mesures aussi drastiques sur un affluent ? Alors que Port-au-Prince connaît ses pires violences, depuis sans doute 1803, lorsque le général Leclerk et Napoléon appliquèrent une stratégie de la terre brûlée à Haïti dans l’espoir de réduire sa population en esclavage, le gouvernement dominicain exprime sa rage à propos d’un canal ? Quelle est la véritable raison pour laquelle ce désaccord sur l’utilisation du fleuve de 55 kilomètres a dégénéré en une crise aux proportions diplomatiques ?
Nationalisme. Votes. Contrôle social. Bouc émissaire.
L’État dominicain s’est mobilisé pour une guerre. Mais une guerre contre qui ? Un État haïtien néocolonial corrompu et inexistant ? Contre des centaines de milliers de réfugiés internes ? Contre des agriculteurs qui ont enfin un projet d’infrastructure qui pourrait leur apporter un peu de soulagement ? Contre des gangs meurtriers qui ont reçu un demi-million d’armes de haute qualité provenant illégalement des États-Unis ?
3 000 000 de Dominicains vivent encore sous le seuil de pauvreté (mesuré comme une famille de 3 survivant avec moins de 370 dollars par mois). 2,5 millions de Dominicains ont déjà fui leur pays en tant que réfugiés économiques, dont environ la moitié vers New York. Alors que les élections municipales et présidentielles sont prévues en mai prochain, Abinader et son parti au pouvoir, le Parti révolutionnaire moderne (PRM), se présentent comme « les défenseurs de la nation ».
Les façonneurs d’opinion dominicains font plus pour obscurcir la situation que pour apporter de la clarté. Ils prennent des clips vidéo, comme celui-ci des masses haïtiennes encourageant la police se dirigeant vers la protection du bâtiment du canal, comme preuve irréfutable que les Haïtiens « sauvages » cherchent à envahir leur patrie. Ce tumulte fabriqué à propos de l’accès à l’eau des agriculteurs locaux du nord-est d’Haïti est un argument de paille, une erreur et une diversion pour dépeindre à nouveau Haïti comme la nation agressive. Les politiciens aspirant à être réélus et les animateurs de talk-shows à la recherche de sensationnalisme et d’appâts à clics profitent de ce moment pour être « patriotiques ». Blâmer et attaquer les Haïtiens en République Dominicaine est aussi courant que les tactiques trumpiennes de bouc émissaire ici aux États-Unis. L’Anti-Haitianismo, une idéologie anti-haïtienne de sensationnalisme et de violence, est la religion non officielle de la classe dirigeante dominicaine. De nombreux véritables patriotes et anti-impérialistes dominicains se sont demandés pourquoi notre État ne se mobilise pas pour protéger et nationaliser l’or exploité par les États-Unis et le Canada à Cotuí, le nickel à Bonao, le tabac d’El Cibao, les ateliers clandestins gérés par les États-Unis et les touristes. l’industrie et toutes les ressources naturelles pillées par les puissances étrangères ?
La République Dominicaine n’est pas un monolithe
Alors que les esprits nationalistes se sont exacerbés, les cliques politiques au pouvoir sont divisées sur la question de la fermeture de la frontière.
L’ancien président Leonel Fernandez, son parti politique Fuerza del Pueblo et un ensemble de syndicats et d’organisations de la société civile ont critiqué la fermeture de la frontière dès le premier jour et l’impact qu’elle aura sur l’économie dominicaine. Selon Ariel Fornari, officier du renseignement militaire à la retraite et analyste politique à Santiago, « à peine quelques heures après la décision intempérante et précipitée d’Abinader de fermer la frontière, de nombreux conducteurs dominicains de patana (semi-remorques à plateau à 18 roues) se sont plaints à la presse du fait que la fermeture de la frontière retardait le processus. leurs longues files de camions avec des tonnes de sacs de ciment à destination d’Haïti. Fornari a poursuivi en rapportant : « Il y a des secteurs entiers de l’économie dominicaine, de l’agriculture et du secteur de la construction, qui dépendent presque exclusivement de la main-d’œuvre haïtienne. Certains économistes dominicains estiment que la contribution de la diaspora haïtienne à l’assiette fiscale de la République démocratique du Congo via l’ITBIS (TVA) se chiffre en centaines de millions de dollars par an.
Haïti est le troisième partenaire commercial de la République Dominicaine. Les petits commerçants et vendeurs sont les plus touchés par la fermeture des frontières. Chaque année, il y a plus d’un milliard de dollars d’exportations vers Haïti et 11 millions de dollars d’importations. Cela n’inclut pas les centaines de millions de dollars de commerce informel à la frontière. Chino Villalona, leader communautaire de longue date à Dajabón, a déclaré ce matin à l’auteur : « Les Haïtiens et leur canal ne constituent pas une menace. Nous ne croyons pas aux décisions extrêmes. La menace vient des entreprises américaines et canadiennes qui volent nos ressources naturelles et construisent maintenant une mine pour nous exploiter davantage.
Solidarité haïtienne et dominicaine
Il est important de souligner les exemples de solidarité souvent méconnus et minimisés entre les deux nations.
En tant qu’État marron sous blocus qui a vaincu l’empire français en 1804, Haïti a soutenu les mouvements de libération dans tout l’hémisphère. Simón Bolívar et le mouvement anticolonial de la Grande Colombie se sont tournés vers Haïti pour obtenir des armes et du soutien. Les combattants de la liberté vénézuéliens ont cousu et arboré leur premier drapeau à Jacmel, en Haïti, en 1803, alors que Francisco de Miranda préparait son expédition anticoloniale pour affronter l’Espagne. Ils ont soutenu leur ancien adversaire, le général mulâtre dominicain Francisco del Rosario Sánchez, contre la prochaine série d’empiétements de l’Espagne. Le grand révolutionnaire cubain José Marti a quitté Haïti pour se battre pour l’indépendance de Cuba vis-à-vis de l’Espagne.
Un siècle avant la naissance d’Ernesto « Che » Guevara, les Haïtiens étaient les premiers internationalistes. Un siècle avant le blocus contre Cuba, Haïti était déjà sanctionné.
L’influence de la révolution haïtienne s’est également fait sentir partout aux États-Unis. La slavocratie du Sud tremblait à l’idée que les esclaves pouvaient riposter et gagner. Denmark Vessey – un esclave né aux Antilles et contraint de voyager dans le Sud en tant qu’assistant d’un marchand d’esclaves – a mené une révolte historique d’esclaves à Charlestown, en Caroline du Nord. Il a écrit au président haïtien Boyer dans l’espoir d’étendre l’insurrection dans les États du sud. Lors de rafles périodiques et xénophobes tout au long de l’histoire dominicaine, de nombreuses familles dominicaines – au péril de leur vie – ont caché des Haïtiens qui fuyaient les militaires armés de machettes et d’armes à feu. Le poète Jacques Viaux, 23 ans, et d’autres Haïtiens ont combattu et sont morts aux côtés des révolutionnaires dominicains dans la « guerre constitutionnelle » d’avril 1965, résistant à l’invasion de 42 000 Marines américains envoyés pour écraser un mouvement pour la démocratie populaire. Lorsque les Haïtiens ont été contraints de fuir les coups d’État soutenus par les États-Unis contre le président démocratiquement élu Jean Bertrand Aristide en 1991 et 2004, le mouvement de solidarité dominicain les a accueillis. La République dominicaine a été le premier pays à réagir au séisme de 2010 qui a secoué Port-au-Prince. Lorsque le précédent gouvernement de Danilo Medina a adopté la loi 168-13 en 2013, refusant la citoyenneté à plus de 200 000 Dominicains d’origine haïtienne, un mouvement multinational dirigé à la fois par les communautés dominicaine et haïtienne, en R.D. et les États-Unis, organisés pour renverser la loi. Aujourd’hui, il existe en Haïti de nombreuses organisations de gauche qui soutiennent les mouvements de résistance dominicains, sud-américains et mondiaux.
Piégé
Officiellement, il y a 579 933 Haïtiens en République Dominicaine, ce qui constitue 5,6 pour cent de la population dominicaine totale. Le discours nationaliste gonfle ce chiffre par 10 pour exagérer les affirmations de « la cinquième colonne ». Que signifie pour eux toute cette démagogie politique ?
Il existe un historique de harcèlement, d’intimidation, d’extorsion et de violence contre les Haïtiens en République Dominicaine de la part de la police, de l’armée et des civils. Si un Haïtien est accusé d’être un voleur, la punition est souvent collective contre tous les Haïtiens. Si un Dominicain vole ou attaque un Haïtien, cela est considéré comme d’habitude par la plupart des affaires. La Direction Générale des Migrations (DGM) rapporte qu’elle expulse environ 60 000 « Haïtiens illégaux » tous les 6 mois. La police bafoue la dignité et les droits des familles, allant même jusqu’à séparer les enfants de leurs parents. Alors que beaucoup du côté dominicain se prétendent victimes des crimes haïtiens, la vérité est toujours concrète. L’anti-haïtianisme est une voie à sens unique de violence contre les plus vulnérables et les plus opprimés. Comprendre la violence exercée par les suprémacistes blancs, à la fois secrète et ouverte, aux États-Unis contre l’Amérique noire est une analogie historique simpliste mais assez juste.
Le plus grand syndicat des transports publics de Saint-Domingue (FENATRANSC) a annoncé qu’aucun Haïtien n’est autorisé à monter à bord d’un bus, d’une moto publique ou d’un taxi. Tout conducteur dominicain qui récupère un haïtien sera puni. Le président du syndicat, Mario Díaz, a déclaré : « Nous avons interdit le transport de personnes de nationalité haïtienne dans nos véhicules, qu’elles soient sans papiers ou non, tant dans le Grand Saint-Domingue que dans les autres provinces du pays, à compter de lundi prochain, pour des raisons de sécurité et parce que Les Haïtiens sont devenus un problème très risqué pour nous et pour les passagers… Il serait prudent que tous les syndicats des transports de notre pays prennent la même mesure que nous, car la sécurité de nos habitants est en danger et celle des Haïtiens qui voyagent quotidiennement dans n’importe quel véhicule. unité, transporte dans la plupart des cas des couteaux et des outils de travail. Même si le syndicat a dû partiellement revenir sur sa politique d’apartheid, le langage raciste parle de lui-même.
Il existe des milliers de familles dominicaines et de familles Rayano (descendance mixte) qui peuvent témoigner de la culture de peur anti-haïtienne, d’extorsion et de violence du côté dominicain de la frontière. Depuis 1998, l’auteur a traversé cette frontière des dizaines de fois et a cherché à documenter les interpellations et fouilles humiliantes, les vols et les violations des droits humains des Haïtiens. Il n’y a jamais eu d’irrespect ou de désordre du côté haïtien de la frontière. La traversée était toujours calme. Ce sont les sales petits secrets de la République dominicaine que les oligarques et les politiciens veulent dissimuler, mais le peuple dominicain est participant et témoin des abus commis contre les immigrants haïtiens depuis des décennies. C’est la peur ultime. Les démagogues habituels attisent les sentiments nationalistes, ce qui conduira à davantage de crimes de haine, étatiques et individuels, contre les Haïtiens.
Mercredi, le président Abinader se rendra aux Nations Unies et rencontrera en marge le président kenyan William Ruto qui s’est engagé à être le fer de lance de la prochaine invasion d’Haïti. Les pays du Groupe restreint, dirigés par les États-Unis, le Canada et la France, ont cherché à utiliser d’abord les Bahamas, puis la Jamaïque ou un autre pays de la Caricom, et maintenant le Kenya, pour diriger ce qui sera la quatrième occupation étrangère d’Haïti en 100 ans. L’invasion impérialiste, en noir et blanc, n’est pas la solution pour Haïti. Seule une solution dans laquelle les divers acteurs sociaux d’Haïti seraient habilités à choisir leurs propres partenaires internationaux non alignés pourrait constituer un pas dans la bonne direction pour que les Haïtiens exercent leur propre autodétermination. Tant qu’Haïti sera sous la domination américaine, les gangs paramilitaires continueront de dominer la vie à Port-au-Prince et Haïti enverra ses enfants vers des terres éloignées de chez eux où ils seront confrontés à une existence précaire, semblable à celle de l’apartheid. Malgre tout defi lakay se lakay.[4]
Remarques.
1. La rivière est appelée par beaucoup en République Dominicaine la rivière Dajabón. Elle a gagné le nom de rivière Massacre en raison d’une bataille entre puissances coloniales concurrentes en 1728. Le massacre de plus de 20 000 Haïtiens dans la région en 1937 par la dictature de Trujillo est abordé plus loin dans l’article. ↑
2. Liste partielle des organisations de gauche et anti-impérialistes en Haïti
MOLEGHAF : Mouvman pou Libète Egalite sou Chimen Fratènize Tout Ayisyen
OTR : Òganizasyon Travayè Revolisyonè
CANAPÉ : Solidarité Fanm Ayisyen
Rasin Kanpep
Konbit Òganizasyon Politik ak Sendikal yo
Tèt Kole Ti Peyizan
KOMOKODA : Comité de mobilisation contre la dictature en Haïti (basé à Brooklyn)
Sek Gramsci
JCH Jeunesse communiste haïtien
Sèk Jean Annil Louis-Juste
Revolisyonè journal: La Voix des Travailleus Révolutionnaire
Comité d’action pour Haïti (basé à San Francisco)
Batay Ouvriye
Platfòm Ayisyen Pledwaye pour Devlopman Altènatif
SROD’H : Syndicat pour la Rénovation des Ouvriers d’Haïti
ROPA : Regwoupman Ouvriye Pwogresis Ayisyen
OFDOA :Oganizasyon Fanm Djanm Ouvriye Ayisyen ↑
3. Tous les mots d’Haïti sont en kreyòl, et non en français, la langue du colonisateur. ↑
4. Proverbe haïtien : Quoi qu’il en soit, la maison est la maison. ↑
