« …L’État haïtien et ceux qui le manipulent n’ont pas réussi à soutenir les aspirations démocratiques de son peuple… »
Combien de temps resterait-il encore aux Haïtiens pour finir de payer le prix de la Bataille de Vertières et la Proclamation de l’Indépendance ? La Génération 2050 serait-elle épargnée de cette bêtise accouchée ce mardi à la Primature ? A chaque génération ses conzés, et ce n’est pas les moindres ? De belles têtes, des têtes bien faites qui s’avilissent elles-mêmes quand leur cerveau marche au ralenti ?
« Duvalier, éduqué dans des écoles américaines, a construit une dictature puissante et brutale… »
par Millery Polyné et Laurent Dubois
Tout au long du XXe siècle, les politiques de l’État haïtien ont été façonnées par des forces extérieures qui servent les intérêts individuels des personnes au pouvoir et ne reflètent pas la volonté démocratique du peuple haïtien.
Mardi 20 juillet 2021 ((rezonodwes.com))–
L’assassinat du président haïtien Jovenel Moïse, le 7 juillet, est le premier meurtre d’un dirigeant haïtien depuis plus d’un siècle. Mais les récits qui dominent les interprétations de la politique haïtienne, avec leurs cycles de bouleversements politiques induits par des acteurs étrangers, peuvent sembler inchangés au fil du temps.
Les causes de l’aliénation du peuple haïtien de son gouvernement sont souvent perdues dans ces récits. À maintes reprises, l’État haïtien et ceux qui le manipulent n’ont pas réussi à soutenir les aspirations démocratiques de son peuple, qui a dû faire face à des obstacles toujours changeants mais toujours présents dans ses efforts pour créer une vie basée sur les principes de liberté, de dignité et de véritable souveraineté.
La convergence des forces qui ont façonné l’histoire d’Haïti s’est produite en juillet 1915, lorsque le président haïtien Jean Vilbrun Guillaume Sam a été assassiné à Port-au-Prince par une foule en colère après l’exécution de prisonniers politiques. Le président américain Woodrow Wilson ordonne immédiatement le déploiement du corps des Marines sous le prétexte de rétablir l’ordre dans le pays. En réalité, une occupation américaine était en préparation depuis un certain temps et ce qui était censé être une mission de courte durée a duré 19 ans.
Puis vint le règne de François Duvalier en 1957. Éduqué dans des écoles américaines, il a construit une dictature puissante et brutale. Il a reçu le soutien des États-Unis pendant une grande partie de son règne, tout comme son fils, Jean-Claude Duvalier. Le président Bill Clinton a ordonné l’envoi de troupes en Haïti en 1994 pour rétablir le président déchu Jean-Bertrand Aristide. En 2006, les forces militaires des Nations unies sont arrivées et sont restées pendant 15 ans.
Dans les années 1970, un groupe de romanciers haïtiens ayant vécu et écrit sous le régime des Duvalier a inventé le terme « spiralisme » pour décrire la manière dont ils pensaient que l’histoire de leur pays devait être racontée. Une spirale est une répétition avec une différence, une image qui capture la sensation que donnent parfois les cycles de l’histoire politique haïtienne.
En Haïti, il semble que l’État soit toujours en désaccord avec le peuple. Après avoir mené à bien une révolution antiesclavagiste dans les années 1790 et obtenu son indépendance de la France en 1804, le peuple haïtien a créé un ensemble de formes culturelles et sociales égalitaires et communautaires dans les campagnes.
Le sociologue Jean Casimir appelle ce système un « contre-système de plantation » – l’antithèse des plantations de production de masse qui exploitent les travailleurs et cultivent pour l’exportation. Le système local s’articule autour de la propriété et de la culture des terres par les familles et les communautés pour produire des aliments destinés à la consommation locale et aux marchés intérieurs et extérieurs. Le système était animé par le sentiment que la liberté d’Haïti était précaire et devait être continuellement défendue contre les intérêts étrangers et les élites nationales. Dans les zones urbaines, qui ont connu un afflux de résidents au cours du vingtième siècle, des organisations populistes se sont également formées, mettant sans cesse l’élite politique et économique au défi de répondre à leurs besoins fondamentaux, notamment en matière d’emploi, de logement et d’éducation.
L’attitude des Américains à l’égard d’Haïti est née de la peur suscitée par la révolution haïtienne chez les esclavagistes américains. L’occupation américaine au début du XXe siècle a entraîné la prolifération d’histoires de zombies et d’autres représentations qui ont éclipsé la brutalité avec laquelle les forces militaires ont réprimé les révoltes. La projection de ces fantômes sur Haïti, plus ancrée dans la culture américaine que dans une quelconque vérité anthropologique ou historique, continue de façonner les attitudes et donc la politique. Il est donc facile d’attribuer les échecs des politiques et des interventions américaines en Haïti à de supposés problèmes de culture haïtienne.
Bien que les dirigeants nationaux d’Haïti aient véhiculé un puissant message anticolonialiste, ils ont en pratique entretenu une relation plutôt coloniale avec une grande partie de la population. Ils ont généralement continué à considérer le modèle de la plantation, ou une version actualisée de celui-ci, comme le seul modèle viable pour Haïti. Ils ont refusé de soutenir l’agriculture à petite échelle qui apportait des avantages économiques substantiels, bien que peu reconnus, aux habitants en leur permettant de conserver leur liberté individuelle et communautaire.
Légitimement préoccupés par l’impact de la façon dont le monde extérieur percevait Haïti, les dirigeants et les intellectuels ont exalté le pays comme un exemple d’excellence noire, mais ont aussi fréquemment dénigré les pratiques religieuses et culturelles de leur pays d’une manière qui faisait écho aux écrits racistes des étrangers. Il en résulte une sorte d’impasse entre les pauvres des zones rurales et urbaines et les élites et dirigeants haïtiens, qui recherchent le soutien de l’étranger pour maintenir leur pouvoir.
Tout au long du XXe siècle, les politiques de l’État haïtien ont été façonnées par des forces extérieures qui servent les intérêts individuels des personnes au pouvoir et ne reflètent pas la volonté démocratique du peuple haïtien. Et les nombreuses interventions financières et militaires qui ont été entreprises pour tenter de stabiliser la situation en Haïti n’ont fait qu’aggraver les problèmes fondamentaux, car elles ont toutes approfondi la fracture entre l’État et la nation. Il n’est pas possible d’introduire la démocratie de l’extérieur. Elle doit être ancrée dans la culture et l’espace particuliers d’une nation.
Des voix éminentes se sont élevées parmi les personnes impliquées dans le travail humanitaire ou les missions de l’ONU en Haïti, notamment celles du médecin américain Paul Farmer et du diplomate brésilien Ricardo Seitenfus, qui ont émis ces dernières années des critiques convaincantes sur l’échec des approches passées. Mais dans des moments comme celui-ci, il existe un danger que les structures de pensée dominantes finissent par dicter les réponses et les politiques. En réponse aux problèmes d’Haïti, il y a un appel apparemment réflexe à l’intervention étrangère et à des politiques économiques qui reflètent le modèle de plantation, dans lequel Haïti existe pour fournir une main-d’œuvre bon marché et des ressources naturelles : agriculture orientée vers l’exportation, exploitation minière, parcs industriels ou hôtels touristiques.
Les moyens de subsistance économiques que les Haïtiens ont développés pour eux-mêmes, tels que les fermes familiales et les marchés alimentaires urbains gérés par des femmes, sont largement ignorés et considérés comme non durables. Cela supprime la possibilité d’une véritable transformation démocratique qui, comme l’ont dit des auteurs tels que Mamyrah Dougé-Prosper et Mark Schuller, ne peut se produire que si nous soutenons « les efforts du peuple haïtien pour raconter ses propres histoires et partager ses propres rêves« .
Haïti est à un carrefour dangereux. Mais il en va de même pour les États-Unis dans leur relation avec le pays. Ceux qui veulent briser le cycle durable et promouvoir une véritable démocratie ont besoin d’une approche qui se nourrit d’un engagement prudent et lucide avec les leçons du passé. Nous devons commencer par défaire les habitudes intellectuelles qui nous ont piégés dans un cycle insoutenable dans lequel les réponses faciles et le blâme de la culture haïtienne ont souvent remplacé une véritable analyse qui permet des évaluations et des critiques honnêtes des impacts des politiques américaines passées. Et nous devons comprendre qu’en définitive, la démocratie en Haïti doit être mise en œuvre par le peuple haïtien, sur la base des principes et des aspirations qu’il a développés au cours de sa propre histoire de lutte.
Les auteurs :
- Millery Polyné est doyen de la faculté et professeur associé d’Histoire de la Caraïbe à Gallatin School of Individualized Study de l’Université de New York. Il est l’auteur de From Douglas to Duvalier : African Americans, Haiti, and Pan-Americanism, 1870-1964.
- Laurent Dubois est le co-directeur de l’Initiative pour la démocratie à l’Université de Virginie et l’auteur de Haiti : The Aftershocks of History. Dubois et Polyné sont les éditeurs de Haiti : History, Culture, Politics.